祈祷的方式：真诚、发自内心，并非仅仅口中不痛不痒地说说而已。祈祷完毕之后，观想顶上佛菩萨或上师化光从梵顶穴融入心间，自己获得了加持，从而具足了所祈祷的功德。然后内心宁静地安住一会，再开始进入正行的观察修与安住修。

   

　　正行有两个要素：先思维修（或者说观察修），然后安住修。例如，如果这一座是专门对治发火毛病的，就思维发火的坏处和不合理之处，思维安忍的功德；这样思维之后，内心就会自然生起一种愿望，从今以后不再发火，遇到任何事情都不发火。这样发起愿望之后，就想像自己遇到各种逆境，内心都能平和、言语也很柔和。这样一边想像自己安忍的样子一边发愿成为那个样子，这是思维修（或者说观察修）。思维修之后，就可以安住修，想像自己的内心具备了安忍的素质，心在不动摇中安住。能安住多久就安住多久，如果起妄念了，就又开始新一轮的思维修与安住修。就这样，不停地在一座之上发愿与想像，并且保持正确的心念安住。到了预定的时间之后，就可以下座了。

   

　　结行：下座之前，需要发愿下座之后自己遇事真实做到，并将这一座的功德回向一切众生也具备这个美德，并愿他们最终离苦得乐。

   

　　就这样针对自己的任何一个坏毛病一座一座地修。一座、二座、三座，直至上百座、上千座，直到自己座下能够圆满做到为止。

   

　　要想断除自己的任何一个过失、培养任何一个美德，无论是慈悲还是空性，也无论是布施还是持戒等美德，在初步听闻、思维之后，都需要用这种座上实修的方法一遍一遍地训练自心。如果内心在座下还不圆满具备这种美德，就说明座上的对治修还不足够，还不能停止这种座上实修，就像病症没有消失之前，不能停止服药一样。

   

　　上面所说的这种实修，或者说心理训练，就是我们每个修行人真正最最缺少的！

   

　　如果我们花了很多精力，搜集了很多美味的食品放在桌子上，但自己没有去吃，那么身体的饥饿显然是不能去除的。同样的道理，虽然已经听闻并明白了很多佛法的道理，但是还没有趋入这里所说的座上实修，内心仍然会烦恼重重。如果仅仅口中空谈佛理而不实修的话，佛经里面说：“如人说食，终不能饱。”六祖大师也在《六祖坛经》说：“愚人口说，智者心行。”