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为王之道

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有位忧填王,在心情苦恼之时,特地走访释尊。

「世尊,近来有一个婆罗门来看我,当面指责我的不是。但是,我不以为自己有何不对,尽管他再三指责,我也难以接受。不久,另有一个婆罗门非常赞美我。但是,我一点儿也不欢喜,因为我自以为没有什麽值得称赞的地方。所以,有一天,我独自走到人迹罕到之处,静静地沈思。那就是怎能知道国王的真正错误和功德呢?只要获悉此事,我会乐意舍弃错误,修福积德。那些婆罗门是不是真正能够了解国王的错误,与功德?而後指点我呢?我一直在思考这个答案。世尊是精通万事的智者,能够洞悉一切事情的来龙去脉。依我看,世尊一定知道国王的真正过失与功德。我今天来访世尊,就是要请教这件事。世尊呵!可否请您解说?」

「大王,我明白你的来意了,现在就让我来说明国王的过错功德,国王的衰损门方便门,以及宜爱之法。」

佛陀便为优填王解说五项问题了∶

『先谈国王的过失,大概可分成十种。倘若具备这十种过失,则不论国库怎样充实,或有多少辅佐的贤臣,以及拥有多少大军,国王仍然不能扮演理想的角色。这十种过错是∶一、出身低微,二、情绪小舒畅,三、性格凶暴,四、耽於凶猛,五、苛情寡恩,六、心性乖僻,喜听谄媚,七、不思前顾後,不守法则,八、不行善法,九、全好坏不分,十、胡作非为。

第一,国王的出身低微。就时指国王的血统,即使出身王族,也是来自卑微的母体,或苦身为大臣,国师及高官的孩子时,经历卑微。

第二,情绪不舒畅,意指继任王位之後,凡事受到大臣、国师和群官的束缚,行动处处受到妨碍,以致心情难以顺畅。

第三,性格凶暴,意指群臣的作为稍有不合己意,就当面斥责,或说粗话,甚至在愤慨之下,当面拒绝,或在大庭广众之前,谩骂群臣,即使不至如此,内心也很怨恨或怒不可遏,这些都是凶暴的作风。意即面对的凶暴、怨恨的凶暴、突然的凶暴,持续的凶暴等,皆是国王极端凶暴的性质。

第四,耽於凶猛,意指臣下稍有过失,或行为不当时,则暴跳如雷,取消他的食禄,夺走他的妻妾,科以重刑等,都是耽於凶猛的作风。

第五,苛情寡恩,是指群臣或侍卫们在某方面表现卓越,值得赏赐时,仅作口头上的安慰,而不肯赐予厚禄,封官或奖赏,口惠而实不至,均代表国王的苛薄寡恩。

第六,国王的心性乖僻,听信谄媚,意指群臣之中,有的贪婪无厌,呼群结党,存心不良,行为不正,而国王却偏爱他们的建议,最後从使国政衰败,这是国王爱听邪佞之言的後果。

 第七,不思前顾後,不守法则。遇有应该仔细思考的事,而不肯去思考,不能知人善用,赏罚不明,不让群臣发表意见,致使群臣不敬国王。彼此纠纷不已,皆非国王应有的作风。

第八,不行善法。意指只知这个世界,而不信另一个世界,由於不相信未来善恶的果报,所以不知羞耻,一切随心所欲,胡作非为。这是国王不行善法的表现。

第九,好坏不分,忘恩负义,不懂大臣、国师和群臣等事,亦不知忠诚、技艺和智慧的差别。由於自己不明是非,才会视不忠诚者为忠诚,视忠贞之士为叛臣。把不学无术者,误为精通技艺者,反视精通技艺者,为不学无术之徒。同时搞不清善智慧与恶智慧的差别,结果赏罚不明,群臣之间,纷争迭起,致使国王的威严扫地。

第十是胡作非为,国王随心所欲,不分轻重,沈迷於财欲、色欲、食欲、名欲和睡欲等五欲里,说做不做,就是纵任放远的行为。

如果国王犯了以上十种过错,那麽,不论国库多麽充裕,或有多少贤臣,与军备,也都没有用处。十种过失的第一项,属於国王出身的过错,其他九项为国王自身的失误。

现在谈到国王的功德。这方面也有十种,第一要出身良好。第二有大自在。第三是性格不凶暴。第四是不愤怒。第五是恩惠浩大。第六是广听善言。第七是凡事思前顾後,循规蹈矩。第八要思慕善法。第九要懂得分寸,赏罚分明。第十,不胡作非为,恣情放欲。只要听过前面谈到国王的十项过失,就不难明白现在所指的重点了。如果国王能够培养这些功德,纵使国库空虚,缺乏贤臣的辅佐,或没有足够的军备,也照样能保有国王的威严。在这十项功德之中,首项为出身的功德,其他九项为国王自己的功德。

国王的衰损门,也有五种∶一是指挥群臣时观察欠周。二是恩赏不当,每次做事都尽失先机。三是刚愎自用,对国家机密与政事掉以轻心。四是不把收到的财货储存在仓库内。五是不修法行。凡此皆称国王的衰损门。

关於第一种,意指国王命令群臣时,从不调查,也不深思对方的特色与缺点。

关於第二种,赏罚不当,每次行事都尽失先机,纵使国王观察群臣的性能与得失,而予录用。奈何都不懂得宠爱忠诚,有技艺和智慧之土,不给予爵禄,不让他们参与机密大事。一旦敌人来攻,国家危急之际,才匆匆宠爱,好言安慰。结果不但无效果,他们反而趁著国王危急,竭尽勒索之能事。所谓的忠贞、技艺和智慧都没有了,这是国王平时失去赏罚原则所致。

关於第三种是国王刚愎自用,不理政务,意指国王忘了国事,只知照自己的喜好去做,不去跟智臣商议国事,自以为是,处理不当。

关於第四种,系国王不发展国家的事业,或耽误事业经营,只知尽情玩乐,或染上赌博的恶习,徒使国家浪费金钱,造成民穷财尽。

不修法行系指有些僧众或波罗门,纯朴平静,智慧卓越,辩才无碍,开悟懂事。何谓善恶?何谓犯罪?一直耿耿於怀。不料,国王对於这些大事,却不闻不问,只知过著为所欲为,恣情任性的生活。

如果国王犯了以上五种衰损门,不论眼前或未来,国王会陷入极端狼狈的境地。那就是说前面四项,会妨碍现在的福利,最後一项会妨碍来世的福德。

国王的方便门也有五项∶一是懂得察颜观色,统率群臣。二是善用时机,推行法令。三是慎重而专心地推行机密政务。四是互相砌磋,认肩处理财政。五是意志坚决,致力於法行。这五项恰跟上述的衰损门相反,故不难明白此中的含义。如能通达方便门,则不论现世与来世,国王的福利只会日渐增进而已。

国王宜爱之法也有五种,那就是宜爱、宜乐、宜喜、宜忆。一是敬爱现世。二是自由自在。通行无阻。三是使怨敌降服。四是自身的养生。五是避恶行善。

那麽,怎样实现这些项目呢?它也有五种方法∶一是以仁慈之心,养护世人。二是兼备文武之才。三是竭力权衡方便。四是承受正确境界。五是努力修持法行。

关於第一项,首先要知足。不要胡乱处理财政作业,一方面要努力蓄积财货;另方面也要常开国库,施贫济众,勿忘接济落难者。同时也要适时授予爵碌,切勿重责群臣;也要体恤违法之徒,实在不值得同情者,典处以罪刑,慎重研究实情,赏罚分明,以慈悲对待世人。若能如此,自然可获得世人的敬爱。

关於第二项,国王要兼备文武才能。意指国王推行政令时,不能怠慢,并多用武略来降服敌人,保护百性,当赏则赏,该罚则罚,妥善处理,堪称文武全才。

关於第三项是,善於权衡方便。国王推行政令时,应用方便手段,驯服强力的党徒,好让怨敌降服。

关於第四项,国王要常常掌握国库的增减。不奢侈,不吝啬,一切要平等处置。用钱时要有分寸,该用就用,该省就省;饮食要节制,用量要适当,利益不独享,也要给别人分享,运免兴之所至,用恣情纵欲。

第五项是培养清净的信心,聆听佛的戒律与教理,为佛牺牲奉献,上供清净的智慧。培养清净的信心,就是相信来世,净业与不净业的结果,也就是相信因果律,虔诚相信佛法之意;至於严守净戒,意指避免杀生、邪YIN、偷盗、妄语和饮酒等行为。聆听佛的教理,意指正确明白现在与未来的事情,奉行师尊的教谕,举一反三。为佛奉献牺牲,意指在大众中保持清净之心,远离邪见,乐施济众,布施要一视同仁。至於上供清净智慧,意指确实通晓善与不善,罪与无罪的道理,关於各项问题,要确实掌握真相,纵使一时恶念、贪欲、愤怒、吝啬、嫉妒、欺人、心生残忍、或陷入恶欲恶见之中,也要赶紧从迷妄中觉醒,采取应有的行动。

以上五种,皆能引发园王的宜爱法,同时也能为国王招来现世与未来的利益。亦即前面四项能引出现世的利益,最後一种足以带来来世的利益。

大王,我在上面已经谈到国王的过错、功德、衰损门、方便门、宜爱法及其获取方法。大王应该心存佛法,远离衰损门,学习方便门,敬仰宜爱法。如果你能存心学佛,当然也能获得各种利益和安乐了。』

优填王听後,始知为王之道,然後推行善政,世人也能藉此领悟用人之道。   

 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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