浪迹人寰，愧无操履。然尚蒙佛陀大慈，垂手摄受。想来真是愧怍万分，欣慰万分。

二十年来，由于稍涉教典，故对于佛陀教理之博浩精深，以及佛陀人格之伟大，自是崇敬无极，赞叹不置？但每闻有关佛教教友之感应事迹，因为笔者未获亲见，故从来不愿随合群众轻听盲信。

两年来，回转头来，再接触佛教的生活环境。讵知感应事迹，竟尔落到自己眼前。于是乃得证实‘有感斯应’之理，确属真实不虚也。

谨从实笔记数事于后，以为感应事实之一证，并表答佛菩萨恩德于万一。倘仍有人怀疑于‘感应’之事理者，则请究明‘冥感冥应，冥感显应，显感冥应，显感显应’之道理！

（一）

四十四年底，笔者调职本省南部，蒙一位僧宝之慈护，介绍我投居了一个寺庙，而得素食之便。于寺中我认识了一位养病的X孟兰（谐音）先生。（姑隐其名，以全其誉。）

孟兰君年三十余，有兄一人，不务常业。姊七人，皆本省富贾。妻某氏，于其病后逃匿。该君于日据时代，曾任警局之刑事，特务等工作。胜利后并参加‘二二八’之变。后习木工，生活尚称安定。

四十四年春某夜，该君忽觉手足痉挛，竟得瘫痪症。经其姊等出钜资，于台北等地就医，均告无效。不得已，乃送寺中休养，以终余年。

余见其四肢残废，不能转侧，问之于人，知其于日伪时代，仗势欺民，并曾杀害，积孽颇重。乃认为其病，当系得之于因果，非药石之所能治。于是遂劝其从事佛法治疗，以观效验。

自当日起，每日暇则搀扶该君至佛殿中，朗诵观世音菩萨圣号，力求忏悔。礼念之诚，往往汗流夹背，声泪俱下。仅及百天左右，而其手足复原，动作如常人矣。仅左手因曾受枪伤，一时尚有两指未痊愈。

后以寺中老幼嫌其身形污秽，时对笔者怨阻。并对该君责骂，不得已，乃终止功课。后不及两三月，乃患精神病焉。

此一事实，来往该寺者，莫不知之。该君现仍住寺内，寺中皆在俗男女。惟寺名不便指出。

笔者以为：该君曾经杀伤无辜民众，现因功课终止，冤鬼乃得乘隙再来报仇，因而又得了精神病。该君病发时，往往指骂自己名字，若有人与之理论者，可见有鬼是实。

（二）

笔者于投宿之处，结识了一位老居士（姓名不便揭出）。老居士今年已五十余岁，一生曾遍历大陆各地及日本。历任不大不小的官职多次。饱经沧桑之余，乃于去年（四十五年）时时来往寺中，研求内典。一年余通宵达旦，勇猛精进，用功之切，使余殊深感佩。

去年底，伊即有出世志。适值屏东东山寺传戒，余曾劝其前往，后被两位穿香港衫西装裤拥妻抱子的‘师父’劝阻作罢。

参个月以前，伊始如梦初醒，深悔自误光阴一年。恳余商请某法师，欲投门下剃度。不料得法师慈允之后，老居士来函透露，伊竟精神恍惚，无法如愿前去。该函略称：

‘......自从回到此地，不知怎的，......精神很有点怪样。昨天我就决心祷告，声明暂不离开此地。说也奇怪，立刻就精神感觉宽松了。身体也复元了。您说迷信吗？但我觉得很清楚。......请您转告某师，我暂时不能去。......过几天回去再详细向您说明吧！......。’旧历闰八月十六日函。已转致某师。

读过来信，我觉得他的此一境界，不啻发生了魔障。师欲摄受，徒欲投往，而当临行之际，竟觉精神异样。一经声言不去，病状立刻消失。如此情形，非魔而何？

惟修行人，一遇此等境界，必须痛自忏悔，发大愿行，誓死突破此关，才有几分去路。如以为后退一步反觉安适，如此自缚自梏，则生死海中出头不易矣！

该老居士，近已不复回山。现正奔走竞选议员中。竞选议员一事，以‘世间法’观之，固应称贺，若以学道而论，则不免又是一障也。

老居士曾对笔者表示：他已是‘富贵于我如浮云’。参加社会政治活动，只不过‘无心为之，而为之’罢了。但笔者以为：‘为而无为，无为而为’，此乃是大菩萨境界。我辈凡夫，何敢出此大言？

古德有言：‘出家乃大丈夫事，非将相之所能为。’出家一事，不仅须有大智大勇，而尤须宿植善根，深种福德方可。愿有志者，勉之。

（三）

家严灿之公，性情刚凛，对子女尤严肃。故笔者从未敢以信佛一事进劝。今年春，余念亲年已迈，再不信佛，势将无日。乃于佛前跪诵‘普门品’，祈求菩萨加被家严早日信佛。仅诵至一千卷，而老人家已喜读佛学书籍，淡于世法矣。三个月以来，已读完释迦佛传、佛法概论、佛法导论......等数十册。