三藏经论，名师教化，皆只是禅者悟道的上半联，至於下半联——这所谓的“末后一句”，仅能自知自觉，自证自了，不假依止。

　　这首诗是曾任宋徽宗宰相的张商英的开悟诗，张商英的传记除右列的佛教史料、灯录之外，宋史三五一的列传中，也载有其生平传略。

　　张商英（一零四三至一一二一年），字天觉，号无尽居士，蜀州新津人（四川崇庆）。禀赋聪颖，孩提时便能过目成诵，日记万言。稍长，英气倜傥，豪视一切。十九岁，进京应仕，途经一向姓人家。向员外在前一天晚上得一异梦，梦见一身材魁悟、身披金盔的神将对他说：“明日相公将至，你要好好迎接，切勿怠慢！”第二天，张商英果然来请求借住一宿。向员外惊讶地询问张商英的家世，并且打算把女儿许配给他，以奉羹汤洒扫之职。张商英以功名尚未成就，再三谦辞。向员外却坚持不管张商英是否功名及第，都不会违背承诺，无论如何一定要把女儿嫁给他。张商英终究不负所望，高中进士，依约前来迎娶如花似玉的美眷，成就一段宿世因缘。

　　张商英高中后，带着贤慧的夫人向小姐，前往通州，出任主簿。一日公务闲暇，前往佛寺参观，只见殿宇辉煌，脩竹幽径，一派宁静肃穆的气氛。信步来到藏经楼内，只见满室书香，四壁的藏经梵夹，金字工整遒劲，实为人间瑰宝。一向以捍卫儒学自居的张商英看了，怫然变色，忿忿说道：“哼！我孔孟圣贤之书，竟然不如胡夷教法之受世人敬仰。”

　　张商英於是彻夜不眠坐於书院中，研墨吮笔，高唱长吟，抒发胸中塊垒。夫人到张商英的吟哦声，来到书房探问道：“相公为何深夜不寐，如此用功尚在奋笔疾书，想必是完成什麽惊世文章吧！”“我今日到佛寺一游，看到佛经积书满架，庄严富丽，可见今人学佛风气之盛，我正在撰写无佛论一书，以破斥佛教的蠱众学说。”张商英得意洋洋地回答。“既然名曰无佛，又何来议论之有呢？果真想对佛教提出论议，应该著述有佛论才对呀！”

　　张商英被夫人当头棒喝，心中疑惑久久难解。一日，前去拜访同科题名金榜的朋友，只见这位同科进士家中设有庄严佛堂，佛龛前摆放着一本佛教经卷，张商英好奇问道：“那是什麽经书？”“是维摩诘所说经。”张商英信手翻阅着佛经，当翻到文殊师利问疾品时，一段文字赫然跳入眼簾：“是病非地大，亦不离地大。”不禁掩卷怃然慨叹：“想不到天竺胡人对於人生也有如此精辟的见解。”於是将三卷的维摩诘经借回府中仔细阅览，夫人看到张商英聚精会神地在阅藏，问道：“相公！此刻看的是什麽经书？”“维摩诘所说经。”“好极了！你如果熟读此经，并且融会贯通之后，便可以撰述无佛论了。”夫人一脸盈盈笑意，淡淡地说道，但是却听得张商英悚然而惊。从此收摄我慢心，归信佛乘，并且遍礼天下丛林，参禅访道，深契禅要。

　　宋哲宗元祐六年，张商英迁为江西漕运使，前往拜谒东林寺照觉常总禅师，常总禅师再三考验他，并且为张商英印可说：“我有得法弟子慈古镜，住在玉溪寺，你可以前往请他接心。”张商英於是先到玉溪礼敬慈古禅师，然后到禅宗各个道场参访高僧。听说兜率从悦禅师禅风高蹈，为人机敏聪慧，长於诗文，张商英决定到兜率院却捋虎须，探探究竟。

　　从悦禅师前夜梦见旭日冉冉东升，被自己博取於掌中。醒来就对首座和尚说：“数日前接到张运使的拜柬，想必这一、二日将来院中。他若来求见，一定要好好给予锥笞针砭，却除他的骄慢，才是我禅门之幸！”“现在的士大夫受人侍奉尊敬惯了，禅师你如此揭发他的习气，恐怕他会恼羞成怒，节外生枝，衍生坏事，不可不慎生！”首座和尚忧心忡忡地说：“我正是要破除他的烦恼之贼，不入虎穴，焉得虎子，你大可安心。”禅师胸有成竹，笃定地回答。

　　张商英到了兜率院，见到从悦禅师劈头就说：“我听龙德庄先生赞常禅师擅长於文采，今日特来请教。”从悦禅师机峰敏锐，朗朗大笑道：“哈哈！连使大人失却一只眼了！从悦是临济祖师的第九世法孙，平生只知吃饭睡觉、参禅打坐，不知文章为何物。从悦如果对连使大人谈论文章，就好比运使大人对从悦说禅论道一样的不自量力，愚昧无知了！”张商英怅然若失，但是仍然不能心悦诚服，反唇相稽道：“我曾到东林参访常总禅师，并且得到他的印心，你的禅风不及他，有一句拟瀑轩诗差可形容你们两人的境地——不向庐山寻落处，象王鼻孔漫辽天！”“喔！运使大人既然受到东林常总禅师的印可，那么你对祖师的言教是否有什么疑问呢？”“有！我对於香严独脚颂、德山托钵话，这两段公案尚不能了然於心。”

　　“既然对这两公案尚有疑情，那么其他的禅机禅语就都没有疑问了吗？譬如严头禅师对德山禅师所说的“末后句”，你都了解了吗？”“不能十分了解。”从悦禅师听了，哈哈大笑，便回到了方丈室。留下一脸惊愕的张商英，如坠五里雾中，一夜辗转不能成眠，苦思严头的“末句话”不得其解。直至五更鸡鸣，东方微露曙白，张商英下床如厕，漫不经心问，一脚踢翻溺器，幡然彻悟前语，说颂道：

　　鼓寂钟沈托钵回

　　严头一拶语如雷

　　果然只得三年活

　　莫是遭他授记来

　　欣喜的张商英跑到方丈室扣打门扉道：“禅师，我已经抓到了贼”。“抓到了贼，那么脏物又在哪里？”从悦禅师呵呵笑着，应声开门追问道。张商英於是举喝前颂，从悦禅师正色道：“参禅悟道，祗为了命根不断，熟读经文语句，只为了依此契入佛之知见、祖师禅心。但是凡人不知，对於极细微处，强作解人，终堕区区框宇。你已深获此理，听我为你作颂印证：

　　等闲行处　步步皆如

　　虽居声色　宁滞有无

　　一心靡异　万法非殊

　　休分体用　莫择精粗

　　临机不疑　应物无拘

　　是非情尽　凡圣皆除

　　谁得谁失　何亲何疏

　　拈头作尾　指实为虚

　　翻身魔界　转脚邪涂

　　了无逆顺　不犯工夫

　　宜和四年十一月黎明，张商英口说遗嘱，命弟子书写，有示寂偈颂：

　　幻质朝章八十一　汇生汇灭无人识

　　撞破虚空归去来　铁牛入海无消息

　　声如洪钟，语言方罢，取枕头掷向门窗，碰然作响如雷鸣，大众惊视，而张商英却已寂然飘逝。

　　香严独脚颂，指的是香严上树的公案。香严智闲禅师一日问学生道：“如人上树，手不能攀枝，脚不能踩树，口衔着树枒，这时树下有人问祖师西来意。不回答他，则佛逆他所问，回答他，就会坠树丧身失命，这个时候如何处理？”

　　智闲禅师认为悬河的滔滔雄辩，也就不得一句三藏经典，真理是无闻无得，无说无示。禅师要我们做无口无手无足的人，离四句，绝百非，而说祖师西来意。

　　德山托钵的话头，指的是雪峯义存在德山宣鑑禅师那儿当饭头，有一天饭煮迟了，德山依时托钵到法堂，雪峯看了却大声喝道：“这个老和尚，钟也未鸣，鼓也未响，就跑来托钵，一点规矩都不懂。”德山听了，默默不语，毫无愠色的回到方丈寮。但是雪峯却一举告到同参严头禅师那儿，严头於是不客气喝斥道：“哼！连老德山都不了解末后一句。”德山便唤待者把严头叫来，问道：“你对老僧有什麽地方不同意？”严头於是把自己的想法悄悄告诉了德山，德山一言不发静静地听。第二天上堂，态度果然大异於以前，严头手舞足蹈，欣喜拍掌说道：“老德山果然了解末后一句了，从今以后，普天下大众都奈何他不得。”三年后，德山禅师以八四高龄示寂。这则德山托钵的公案，描述德山禅师以无念无相的本来面目，接受雪峯以及严头的率直质问，而严头如雷的末后一句，是千圣不传的向上一句，是言诠不及，明心见性的最初一句，更是人人本具，惊天动地内证自觉的一句！