高旻寺的建筑风格

　　大雄宝殿（建筑、设计、和表法）

　　★外围

　　大雄宝殿是任何房子都不能靠拢，这是一个讲究，左边、右边、后面，10米周围不能有东西靠拢，因空间关系，大多数人无法做到，高旻寺做到这点。

　　★青狮白虎

　　表法的。青狮，文殊菩萨的坐骑；白象，普贤菩萨的坐骑。文殊菩萨表“智慧”，普贤菩萨表“大行”。“大行”，所谓佛法中的六度万行。说明释迦佛自修成佛，教化一切众生从凡夫到成佛都要走这两条道路。一个“智慧”，一个“行持”。单有智慧，什么都不做是不行的。在佛法中，有一句话“目足兼备”。一个人从一个地方到另一个地方去，走这条道路，如果此人，单有腿无眼，能走否？如果单有眼，无腿，能走否？既要有眼又有腿，称“目足兼备”，方可以到清凉池。清凉池就是不死地，有烦恼就不清凉。这就是达到成佛的目的。所谓“目足”，一个代表“福德庄严”，一个代表“智慧庄严”。成佛就是要福德智慧庄严。因此，有青狮与白象。

　　一般寺庙供两只狮子，为什么有两只狮子，是无法说明其道理的。甚至是看门的，是没有什么意义的。

　　★大雄宝殿两侧

　　建两个三层楼(藏经楼)，与其他不同，从前也不是这样设计。顶多都是一个藏经楼，天王殿、大雄宝殿或是只有藏经楼。说明寺庙三宝常住，有大雄宝殿、法宝藏经楼。但我们的设想不是如此。高旻寺与他人的想法不同。“佛宝、法宝、僧宝”，这三宝是一体的，不能分。其他寺庙就分了。大殿是佛宝，左右两侧是法宝，前面的五百罗汉堂是僧宝，是一体的。这布局是其他寺庙所不具备的条件。首先不具备设想。藏经楼代表法宝，佛说法度一切众生，单权不能度一切众生，单实也不能度一切众生。“有权有实，权实二教”。高旻寺一个是代表“权”，一个代表“实”。大雄宝殿两侧，佛说法是两侧的。所以大雄宝殿与藏经楼中间是隔离开的，不能靠拢的，10米。

　　大雄宝殿的房子并不大，一般走廊不止前面有，左右两侧都有。江苏省其他地方也很少见，基本上不太有走廊，有走廊也很小。

　　★大殿外侧壁画9:00~10:00

　　大雄宝殿走廊两侧也是表法的意思。大雄宝殿是供佛的地方。佛的一生都在大雄宝殿体现出来。那边是游四门，观于生、老、病、死、出家。生没有，有老、病、死，最后现沙门，即出家的(面对大殿右侧)。最后是释迦牟尼佛成道、转法轮(面对大殿左侧)。菩提树，是释迦牟尼佛成道的地方。坐菩提，即成佛。

　　★大殿的柱子(廊柱、檐柱、步柱、擎柱)

　　柱子看在什么地方用。“廊柱”【大殿外廊之柱，数目不等。】，走廊的柱子，假如没有走廊柱子就不好看，空空的。里头靠墙的柱子(墙里头的柱子)，叫“檐柱”【沿大殿四周，砌于墙内之柱】（16罗汉的位子）。“步柱”【除擎柱外，成行独立，于殿内之柱，其数目不等。】。“擎柱”【殿内中间较粗之柱，共四根。】，一般大雄宝殿最少有36根柱子。我们想要把大殿的柱子完全取消，但空空荡荡的也不好看，所以就留着两根柱子。有这两根柱子，在做佛事活动时，让人站的位置有个据点、根据，如同围棋一样，围四个点下棋。因此看下来比一般寺庙柱子少，因为都在房子里使用，这是一个特点。我们建大雄宝殿时就想到柱子太多了，大殿的柱子少，从传统上，我们跑过一些寺庙都有一些柱子，甚至有些寺庙的柱子特别多，称为百柱殿。在福建有间寺庙大殿有100根柱子，是靠着山区，用石头做的柱子。既然柱子多了，而大雄宝殿要庄严，所以有一些柱子就包住以装饰，使其庄严。

　　高旻寺大雄宝殿做的包柱子，就包的挺高的，9米。大雄宝殿要这么多柱子做什么呢？视线受影响，所以因这点所以想把大雄宝殿的柱子取消掉，现在完全有这个可能，但是跨度并不大。北京的人民大会堂，一根柱子就有60米，里头都是空的。不然有这么多的人在底下开会，有柱子就不行。像电影院也没那么多柱子，游泳池也不能有那么多的柱子。告诉我们一个道理，凡是造任何房子，用这个房子，都是用这个房子的空间。大殿也不例外。而并非我要用这个柱子。都是用这个房子的空间，建会议室、禅堂等，或建个工厂，大车间，也是要求房子的空间越空越好。有了空间，才能在空间上面上殿、过堂、坐香、参禅、打坐就好活动。这凡是做建筑业的人，我想基本上都应该有这个想法，造房子就是用房子的空间，无论什么房子，包括大雄宝殿。譬如我要供佛，供佛也要建一个房子，有空间才能供佛，否则怎么供佛呢？

　　高旻寺建的大雄宝殿也就是根据高旻寺的地理条件、使用的空间，所以并不大。我原本想建大一点，但大雄宝殿一大，大雄宝殿配套的房子都要跟着大，但没有办法，大不了。像我们想建两个藏经楼，怎么还有地方呢？西边的藏经楼已经到西边了，再建就到湖边了。这也是因地制宜。

　　高旻寺的大雄宝殿大是不大，但其特点一个是柱子少。还有一点，虽然当中四根柱子，在结构上来讲是居于大雄宝殿的当中。如果在当中，此房子就不好看。这四根经柱，一般大殿的柱子都居中，因此一般寺庙大雄宝殿供佛像都居中。佛像高了，大家进殿看佛像就要仰头看。

　　★大殿内部佛像

　　大殿内的佛像的高低，是一进入佛殿当中一抬头就看的到。假使佛像靠近，向南移，看佛像就更高。就是说佛也是要平易近人的。所以这四根经柱，将北边的两根经柱尽量向后退，南边的尽量向南边拉，只要留着好走路，布局看到合理就行了。所以佛像尽量向后，这是因为大雄宝殿后面有个海岛，要是没有海岛，假使绕佛不绕海岛的话，这个佛就是紧靠着墙。曲阜孔庙大成殿，孔老夫子的像就靠墙，他不像我们，是不绕佛的。

　　大雄宝殿是高度够了，天花板是15米，轻鼎是18米。一般寺庙的佛像都在前面，起码3~4米。佛像在当中的缺点，佛像在当中，上殿的人，有一大部分都在佛后面。如果佛像在后面，凡是上殿的人或拜佛的人都在佛的前面。这都是要考虑到的。佛像的坐子底下是神台，神台上是须弥坐(木雕)，须弥坐上面是莲花坐，莲花坐上就坐着佛像。佛像约有5米。从地面到佛的顶部，12米高。所以佛像这么高，大香海就必须那么高，因此这都是经过设计的。

　　★十六尊者(大雄宝殿的两侧)

　　大雄宝殿的两侧供的是十六尊者，与十八罗汉同。所以寺庙的大雄宝殿，两侧供的罗汉像、诸天、三十二应身、十二缘觉等，都在地上。大陆的大雄宝殿十八罗汉都在地面上。这就是他的表法。十八罗汉、菩萨都是属于佛的弟子，虽然是弟子，但并不是凡夫。十八罗汉也是圣人，圣人都是证得果位、见理的。罗汉，一般讲是佛的弟子，既然是圣人，最低限度证一个真空理。既然是真空理，而我们是播地凡夫，所以都站在地上。圣人不能在地上，所以要与凡夫有所等地，是要在空中的。这个道理很明显。任何人都应当理解这个道理。既然晓得这个道理，为何其佛像是做在地上呢？这有两个好处，一个是对大弟子的尊重，也表示佛法正道的道理，是证得正道、证得真空理的，所以在空中。我们是凡夫所以在地上。从观感来看，使用面积大、层次也有(佛、弟子、凡夫)。所以代表整个佛教“一佛出世，千佛护持”。文殊、普贤、地藏、观音都是古佛再来。大陆的四大名山，可以说是每一尊菩萨都行化一方，各有各的愿力，有表大智、大愿、大悲、大行的。因此藉此机会将四大名山放置大雄宝殿中，山就不能在空中，要在地上，因此空间也有了。

　　★大殿内部壁画

　　此外，大雄宝殿上头的十幅壁画，代表释迦牟尼佛最初与最后。“最初”，指的是释迦牟尼佛在菩提树下成等正觉。佛来世间上是来度人的，所以有所谓的人间佛教。佛到人间来，是佛度人的。不是到人间来受人度祂的。从最初释迦牟尼佛成道在菩提树下三七日演大华严。“华严海会”，说华岩经，三七日，“七处九会”。教下讲，佛的一生一世，分为五时，即五个阶段。“五时八教”，天台宗讲“一心三观融万法，五时八教判诸经”。“八教”，化仪四教化法四教；“三观”，空观、假观、中观。“五时”，第一就是华岩时，即释迦牟尼最初成道菩提树下说华岩经。说华岩经，凡夫是看不到的，二圣人也看不到的，是给大菩萨、法身大士说的。因此二圣人有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。说过华岩经之后，佛除了度菩萨之外，还要度二圣人、人天，因此释迦牟尼佛有无量的自在、有无量的神通，因此当时就脱珍着蔽，现老比丘相至鹿野苑为五比丘说法(第二时)。诵华岩经时，前面有一个白词“初成正觉、现神度于菩提场中、再转法轮、演圆音于普光明殿”。时方度小圣人至鹿野苑，是第二时。五比丘是“为实施权”。“为实施权”不是佛的真心，是佛的方便。从阿含到方等。给维摩经说法，就是方等会。“文殊问疾”就是方等会，就是“弹偏斥小，叹大褒圆”，就是净土法门。净土法门也是属于方等会。经过方等会以后，到般若会(般若真空)。经过阿含、方等、般若以后，释迦牟尼佛“为实施权”、“开权显实”、“说法华经”，说了《法华经》以后，释迦牟尼佛出世就是为了说《法华经》来的。《法华经》深了，经过中间三个阶段的淘汰、成熟，最后说《法华经》，说完《法华经》释迦牟尼佛就入定。如果将上面的十幅壁画做详细解释，就并非一言两句。像“五时八教”，特别是壁画画的相当好。高旻寺的壁画不用玻璃，是用胶模处理。这些壁画本身就是文物。如果求学问将这“五时八教”说的清楚，此人就非常了不起。一言半句是解释不了的。但能够说《华严经》的“七处九会”那就不容易了。像这种设施与设想，一般寺庙是没有的。

　　★佛陀的侍者

　　高旻寺的大雄宝殿是代表禅宗宗旨的。所以供佛像并非供阿弥陀佛、药师佛，或过去、现在、未来三佛，也不是释迦、文殊、普贤。所供的是佛的两个侍者。此侍者并非阿难迦叶(面对佛的右边)，一般寺院是阿难迦叶，迦叶尊者的手是左手抱右手，阿难是合掌的。大殿内一个供的是佛的两大弟子，一个是舍利佛、一个是目健连。舍利佛代表智慧，目楗连代表神通的。这两大弟子，如果不认真学佛法这些道理是懂不了的。一般寺院供阿难迦叶，我依样画葫芦供阿难迦叶，从未不追究为什么。释迦牟尼佛在世时，谈经三百余会，说法四十九年，每一个法会释迦牟尼佛说法时，只要舍利佛、目健连不到，释迦佛是不开口的。神通、智慧。智慧是“智慧”；神通代表“定”、代表“禅定”。一个人要想说法必须先要自立，而后才可以利他。什么叫“自立”？有智慧还要有禅定，就是“定慧等持”，此人才能说法。单有智慧没有禅定不能说法；单有禅定没有智慧也不能说法。就是定慧等持才能说法的，就是表示这个意思。而此表法之道理，几乎没有人知道。以前也有人这样做过，正是因为有，是因为人家是懂道理的。在大陆，佛的两侧供舍利佛、目健连是非常少的。我在杭州圣学寺的大雄宝殿也是如此。但他们的大雄宝殿供的佛像不是拈花示众的。高旻寺因为代表禅宗“拈花示众”。这是一个主题，高旻寺的门风宗旨就是用“拈花示众”来表的。

　　★对联

　　“拈花示众”(看对联)。很多寺院没有宗旨。“灵山会上世尊拈花百万人天大众举目罔措(自己面对佛像右边)、头陀迦叶破颜微笑如来正汯眼藏独得薪传(面对佛像左边)”，此为高旻寺禅宗之宗旨。后边的对子是代表整个佛法，也与禅宗相应，“不住此岸不住彼岸不住中流问君何处安身”、“无过去心无现在心无未来心还汝本来面目”(出自《金刚经》)。三心不可得，本来面目就出现、现前了。如果还有三心，有过去心、现在心、未来心，这本来面目就不得现前了。我们学佛法，众生之所以作为众生，是因为本来面目不现前。诸佛菩萨之所以作为诸佛菩萨，是因为他的本来面目找到了。因此到哪里去寻佛法呢？佛法就在大雄宝殿中，如果将大雄宝殿搞通了，此人就是通家了，就能大彻大悟。

　　什么叫“现在心、过去心、未来心、无过去心、无现在未来心”都要弄懂。为什么要说“无过去心”呢？你是否有过去心吗？过去心如同昨天的事情你是否知道？小时候的事情是否知道吗？如果知道，那就是过去心。已经过去的事情，我现在还知道，即是“过去心”。怎么“无过去心”？过去的心是什么样子，能拿出来吗？这有机会都可作为专题讨论。如同摆渡船，要起作用，能常住在东岸，或常住在西岸，或东西岸都不住，常住在当中，如此这个摆渡能起作用吗？不能起作用。东岸不住、西岸不住、中间也不住，可是也没能离开东岸、西岸、中间。参参看。

　　“不住此岸不住彼岸不住中流”，那心安在何处、在何处安身呢？既不能住此岸、彼岸、中流，又不能离开此岸、彼岸、中流。摆渡船如此，释迦牟尼佛成佛以后也是如此。我们众生俱足烦恼也是如此。这都有很深的道理。初发心的人都要继续学习。不然怎么学佛呢？学佛就是要学这个觉(悟)。什么都不懂，那就永远做凡夫。这几对子是以前自己摇船至普同塔，摇着摇着，就摇出这么几句话了。

　　基本上，大雄宝殿就是这么设计的。不足的地方就是地方小。大，也没得地方。大雄宝殿中大木头鱼都嫌小。我们过去的的大木头鱼，口径约1米08。我还做了两个石头鱼，我现在没功夫与精力，要是有这个功夫就敲那个石头鱼子。那个石头鱼子敲起来比木头鱼还好听。槌子是硬(ㄢˋ)橡皮。那个要借助扩大器，从大鱼子发音开始，将音加以扩大。在我们中国的文字上还有记载“清磬石鱼”。鱼是石头的。像古代我们寺庙敲的火点(即云板)，过去敲云板是用玉石做的。“清磬石鱼”，就是要还这个本来面目。敲铜有铜的音声、敲木头有木头的音声、敲玉石有玉石的音声，特别好听。现在人粗了。做那个石头鱼子花了很大的功夫呢！

　　八大天王

　　一般寺庙都有天王殿。天王殿是护法的，除了护世的，也是护寺庙的法，包括韦陀菩萨。天王，按照道理说应该就要站在天空，不能站在地上。而有的人认为，为何你的天王比佛还高？佛在人间成佛，因此四天王都比佛高。其他天就更高了。一般寺庙的天王殿，殿内的四大天王是东边两尊、西边两尊。我刚出家时，至寺院看四大天王都不在东西南北边，都在东边、西边，都分不清楚哪个天王在哪边。现在我就分清楚了，东边两尊天王、南边两尊天王，这不就清清爽爽的。人家说有四大天王，高旻寺有八大天王也不嫌多嘛！就像站岗一样，每一面都有两个。名副其实的，东方就是东方，南方就是南方。但有些新生事物还是不习惯，就像禅堂不睡广单就不习惯。

　　大殿就是小了。最低限度还要比这个大殿还要扩大一倍。建房子，不要说是建大雄宝殿，一般何人或乡下老百姓建的房子，房子并不要大，但前面空间要大

　　，要有个院子。像大雄宝殿的院子多大ㄚ。一般寺庙大雄宝殿前头就是一个香供养(宝鼎)，高旻寺有香、花、灯供养。大殿的总面积，横宽40米，前面33米。

　　藏经楼、五百罗汉堂

　　(面对)大殿的左侧，是要建五百罗汉堂。

　　藏经楼也差不多有大雄宝殿那么高。大雄宝殿一个高度、藏经楼一个高度、五百罗汉堂一个高度……。

　　宝塔是高旻寺的灵魂，高旻寺是九龙地，宝塔是九龙之珠。