大般涅槃经·二鸟双游喻之微言
　　沈仁岩
　　二○○五年八月十八日
　　二鸟：喻“常、无常”。双游：喻“常、无常，双游于生死涅槃二法之中”。经义云：一切法皆是佛法。具常、无常。佛性，是“佛法不二之法”。无生为生，生即无生。无言可以况喻玄妙。法华经：诸法从本来。常自寂灭相。不可以言宣。——诸佛二足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今法华“佛性大般涅槃”：正直舍方便。但“三开”微秘。说具足圆融无上道。
　　常：如水之湿性。无常：如水之波、浪、雾、露、云、汽、霜、雪、冰、雹……。（缘生无性）
　　常性：不生不灭，即诸法从本来、常自寂灭相。无常性：随缘感应，即生灭无常相，是“常自寂灭相”。以依“常自寂灭之甚深真法性”。故有常“生灭无常”之“世间相常住”之妙法——是法住：如如理。法位：如如量：妙湛圆寂，体用如如。世间相常住。
　　《坛经》僧志彻、不达《大涅槃经》无常义，问于六祖。六祖开示：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。志彻惑然说：和尚所说大违经文。祖言：吾传佛心印。安敢违于佛经。志彻说：经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言有常。如此相违。令学人转加疑惑。祖言：《涅槃经》吾昔听比丘尼无尽藏读诵一遍，便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。汝知否：佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常——随顺有情含识：以俗谛方便说。——正是佛说真常之道也。——正是“二鸟双游”导师方便，随宜而说。：不变随缘之识心即随缘不变之佛性。佛性无性。故实相无相。释迦世尊付予摩诃迦叶：正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙净法。祖言：又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性。容受生死。而真常有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。——如僧问天台韶国师：能转物即同如来。云何？韶问：汝唤什么作物？僧久之，说：恁么。即同如来。韶曰：莫作野干鸣：拟同如来。白云万里。六祖示物物皆缘生无性：常自寂灭相。本自无生。——咸同真如，一心妙性，随缘不变佛性：即随缘无常之分别心。善恶诸法虚妄分别识心，即遍计执自性：相无性。依他起自性即生无性——此即源流“生相无明”。真无常义。祖示：佛比为凡夫外道，执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益。
　　《楞严经》：生死轮转。安乐妙常。同是六根。更非他物。实性实际：佛性非常非非常。非善非非善。非因非非因。非果非非果。佛性毗卢遮那普光明智。能随：当人迷悟心，所知解量，善不善业之“缘”。如理如量，炳然自现。六祖在弘忍五祖处，于金刚般若波罗密经，言下大悟：一切万法不离自性：自性真源湛寂，自性觉海澄清。本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。而不变随缘能生万法。所谓妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有者，即是佛性大般涅槃：《大经》云：解脱之法，非大涅槃。如来之身，非大涅槃。摩诃般若，非大涅槃。三德若纵┇若…，非大涅槃。——自性：本自清净，本不生灭，即妙湛般若性德，性量了因佛性，一切智，慧眼，灵光。自性：本自具足，即总持解脱性德。性具缘因佛性，道种智，法眼，金光。自性：本无动摇，即不动法性身佛性，性体正因佛性，一切种智，佛眼佛光。是佛性“性德大涅槃”即众生“理即”之性德金光明。只是三惑随缘而转为种种假名而已。《楞严经》谓：真源觉海之“一真性实相”：于有为法如“水月”，缘起故如幻。于无为法如空华，无为无起灭故。言“妄”以显：诸法皆法性。若分别“妄、真”，即二同空虚故——佛性是佛法不二之法：无生法。寂光遍照。真实如是即当人一念之本性——名此本性，名曰真如。一念三千，即三谛，即三道，即三德，即三苦，即三宝，即三菩提，即三烦恼，即三光（灵光、佛光、金光），即三明（圆明、妙明、元明），三涅槃。犹非真非非真。云何有能见，所见之妄分。（八识“见分”、八识“相分”）[楞严经文：真性有为空。缘起故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。]
　　《大神变经》云：佛现十八变竟。商主天子（魔王波旬之长子）白佛言：颇有神变，更过此耶？佛令文殊广说变化，具如《净名经·不思议品》。文殊白佛：如是摧伏恶魔。亦令菩提久住于世。如是未为殊胜。若无名无相，无声无字，无戏论。非沙门所知。如是历十八界皆作此说。无三脱，说三脱。乃至六度皆不可得。一切众生，说无众生。佛土，佛身，亦如是说。是名神变。商主天子言：若如是者，一切诸法皆名神变。舍利弗问商主天子：汝闻此神变，不怖耶？商主曰：我即神变。云何怖耶。文殊言：一切善、恶、动、不动，皆神变相。不动即法性。动即神变。实性实际：初发心时，即便毕竟：二边三际皆即神变。故四眼二智，森罗万象，犹如膜翳。种智佛眼，真空冥寂：咸同真如，一心妙性。
　　《宗镜录》卷九（145页）云：发心者，若言要依先佛发心者，即有“常”之过。即同外道“常见”。——即最先觉者，以谁为师？转转相承不离“常见”：若有古时常佛为展转之师，即古佛“自体自真，不随妄者”。则不可践其古迹——为真自常真，不可以：真“随生死故”。即“生死常是生死”，不可得成真故。则佛自是常佛，众生自常是生死。若死常之见，言众生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故——此是“断见”。此二种俱非：为不离“常、断”，惑见故也。应知——：一切众生无性。故本无生死。横计生死。——本非生死：即一切佛本无自性。故实无菩提。亦无涅槃。众生妄计谓诸佛有菩提、涅槃。——若有众生能如是如实见者，名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生令达：无明法性即佛性。神变五蕴古佛堂。诸佛亦无。名为圆觉。但无依、无住、无体。无性妙智：圆觉普光明智。能随响应声，对缘炳现。能以此教化含识有情，名为大悲。故不可心存：断见、常见、有见、无见、有得、有证、有忻、有厌、有取、有舍、有古、有今、有真、有假、——六祖云：一切法，莫离自性，有二相二见者，令心清净。出语如钻木出火：究竟烧木已，火亦灭。有情含识流转心，即大圆明镜本觉海。
　　五蕴“灵山古佛堂”。毗卢昼夜放毫光。能于目前如实见，即是华藏遍十方。——见闻觉知本非因。当体虚玄绝妄真。见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。——毗卢遮那。
　　《净名经》斥弥勒受记。言：如佛所说：比丘，汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位。于正位中，亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从“如生”得受记耶？为从“如灭”得受记耶？如，无有生。如，无有灭。众生皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。弥勒亦如也。如者不二不异。如弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生亦应得。所以者何？一切众即菩提。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。
　　诸法如义——一如无二如。此即众生皆证圆觉：“理即本来成佛”——性德法身也（金）。一切众生即菩提：性德般若也（光）。一切众生毕竟寂灭。不复更灭。：性德解脱也（明）。此即性德金光明——宗镜录引楞伽经于妙觉位外更立普光明智：《宗镜录》卷一：普光明智，不属因果。该通因果。由自觉圣智超绝因果。故《楞伽经》妙觉位外更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因、有果，有因因、有果果。以因取之是因佛性。以果取之是果佛性。然佛性非因非果，（非常非无常。非善非不善。——蕴之与法界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。此六祖以自觉圣智：普光明智：识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。）金光明亦复如是，体绝因果，为因果总依。果方究竟——真源湛寂。觉海澄清。故云：——无上大涅槃。圆明常寂照。性德金光明。首楞严王定。灵光金光佛光，毗卢遮那恒遍照。圆明妙明元明，不纵不横三如来。圆觉普照，寂灭无二。妙湛总持，体用如如。
　　性德金光明——三德不纵不横：金光明一金俱金，光明亦金。一光俱光，金明亦光。一明俱明，金光亦明。即一是三。全三唯一。非一非三。而三而一。名佛性大涅槃。性德法身（金），金刚藏佛甚微智身。性德般若（光）自性灵光，佛光，金光。性德解脱（明），自性圆明，性体；妙明心元，性量；元明心妙，性具。：一一“理即”众生本自具足。——湛寂真源，澄清觉海。
　　金刚藏佛甚微智——诸佛彻底证实即全是众生本源天真佛性。名庵摩罗识。名大圆镜智。名菩提涅槃。名……。总要为言，即空有。不二。不异。不尽。空有者即体用不二。体用不异。体用不尽。不二者即空有圆融中道。即空有真如无异（咸同真如·一心妙性）。即空有无量无量、无尽无尽。——法性法界十因缘所成众生、不思议国土、不思议五阴、十八界、十二入、皆是真如：一切国土依正即是常寂光。一切阴入即是菩提。离是·无菩提。一毫一毛、一色一香，无非圆融中道。离是·无别圆中。眼耳鼻舌皆是寂静门（寂：不生不灭。静：体用不二、不异、不尽。）故净名示弥勒：如者不二。不异。——即金刚藏佛甚微智：心佛众生三无差别。诸佛果德即证众生刹那因心本性具“性德金光明。”不二。不异。众生妄计为二为异，故名凡夫四倒（不正觉）。二乘四倒（不正等）。菩萨四滞（缘、相、生、坏），覆却无上。为方便消息，立四十二品无明假名。十住、十行、十回向，三“伏”但除枝末四住。十地乃“断”根本无明（细垢）。等妙二觉：源底极极微秘无明——至断灭净尽，发现：枝、根、无明即根本不动性德甚深真法性。随缘动即神变。法华奥典开示：（方便品）诸佛二足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。（上上中之上利根。一闻顿觉：“须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”）——十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。（二：即般若时所“带”之通教、别教。三：即方等时所“对”之三藏、通教、别教、三方便）。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故。（即：三光三明三觉，三德三菩提三涅槃。）诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。无声闻弟子：亦无声闻佛。同除四住，圆教五品位弟子与三藏佛齐。而三藏佛不见佛性故。：圆伏圆断“第五住”——三藏佛则劣于圆五品“余佛”。三藏教：始终不知真性实相。设施异方便，助显第一义故（权中之权故）。
　　《 辅行》三秦版，卷二，50页云：归大处：法无始终。法无通塞。（若知）法界无始终通塞。豁然大朗。无碍自在。荆溪注云：化物既周，归于秘藏。秘藏之体，无始终，无通塞。无始而始，始修三观。无终而终，终至三德——无塞而塞，假名三障。无通而通，假名三德。众生“理即”全是无阙。法界自在。（钝机）须假圆融三观，一心融万品。利人若会秘妙，何但至果自在无碍，即因时体达：始终无二——甚深般若：理即之了因佛性。性量“性德般若”。根本性离·毕竟寂灭——圆觉普照，寂灭无二。摩诃般若：理即之缘因佛性。性具“性德解脱”。一切人法，悉皆究竟——妙湛圆寂，体用如如。实相般若：理即之正因佛性。性体“性德法身”