圣龙树的生平事迹（三）
　　陈衍
　　四、圣龙街与大乘佛教
　　《龙树菩萨传》 、 《付法藏因缘传》都说他“出家受戒，九十日中，诵三藏尽”，应指遍读所有小乘部派的三藏经典，并能通达其奥义。接著《龙树菩萨传》记述他诵尽所有的小乘经论后， “遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之，诵受爱乐。虽知实义，未得通利。”引文中的“摩诃衍（Maha—yana)经典” ，即指大乘经。圣龙树既然在出家后九十日中，遍读三藏经论而感叹“更求异经，都无得处”的时候，于是走入雪山（笔者按：即横亘于印度西北方的山脉，有大雪山、小雪山等。）里的一座佛塔（寺院）中，接受一位老比丘授与的“摩诃衍经典”。可见其原先所读的是小乘经典（，主要佛典（应是属于说一切有部（Sarvastlvada) 。这点也可以从圣龙树的著作《中论》中，严厉而深入的批判说一切有部等小乘学派阿毗达磨哲学的论点看出。圣龙树对该部的透彻了解，可以从《中论》 一书的批判中得到印证。另外，笔者从这里亦可由此了解到，在圣龙树时代的许多大乘学者在出家之初，均以传统的上座部佛教为起点，说一切有部自此部分出，主要以阿毗达磨论书为依据，有别于以经、律为主的上座部各派；为小乘二十部中最具优势之一派。所以，圣龙树“出家后先学小乘经论，这亦反映出这一事实：他后来的著作与活动，都有一个意图，首先要批判说一切有部等的小乘学派的阿毗达磨哲学。”
　　照传记所说，圣龙树是先入小乘的寺院出家，研究小乘三藏下感满足，后来进入雪山深处的一座佛寺中，从一位老比丘处获得大乘经典。这是圣龙树自外道进入小乘佛教后，思想上又是一大转变。所以，圣龙树虽明了其意趣，但不能悟到更深层的义理，于是“周游诸国，更求余经。于阎浮提中，逼求不得。”说明了圣龙树出家之时，印度仍是小乘佛教全盛的时代：而此时初期大乘（西元前五O—二OO）的般若思想虽已流行二百多年，但传世的大乘经典仍是不易见到的。
　　至于圣龙树从小乘转入大乘的过程，日人木村泰贤说：“他的转于大乘，如从传说，是始从雪山一老比丘受学大乘经典：但在我看，这是很难为智者所信的。”肋从部派佛教的分裂事实看，就当时整个印度的地理环境的分布而言，木村氏的看法是合理的。他说：“其初，在一般所知的案达罗地方，被大众部流的感化，进而受般若的影响，这种看法，在诸种的征证上，毋宁是近于事实的想定。………但他的中心舞台，常常是在南印度，尤其是受大憍萨罗国的引正王家（Satavahana)的皈依，在黑峰山立伽蓝而住，成为他的活动中心地。
　　我们都知道，圣龙树曾游历印度各地，但其一生活动中心几乎都在南印度， “南天竺诸国，为其立庙，敬奉如佛。”肋可知圣龙树在南印度弘法时日甚长，且案达罗地方本为大众部的范围，以圣龙树的天资与性格，受到大众部进取与革新精神的影响，转而研读大乘般若思想，是一件很自然的事。再者，以圣龙树好学奋发不舍的精神，逐渐受到大众部自由式思想的启发，转而趣向大乘，四处求阅大乘经典，期间应有可能曾阅读到其他大乘比丘所授予的经典，并非始自雪山一老比丘才转奉大乘吧!据印顺法师的研究指出：“初期大乘是兴起于南方，而大盛于北方的。 ”所以，在圣龙树之前，印度小乘佛教已有南北之分，活泼进取的大众系分布于南方（东南），而北方（西北）则为较保守的上座系之所在地。 《小品般若经》卷四亦言：“后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方。 ”因此，圣龙树在雪山佛寺中，读到大乘经典，是有其史实依据的。这亦说明了《般若经》成立于南印度，而次第向北印度流布的事实，与圣龙树集《般若经》思想哲学之大成来看，是颇为符合史实的。
　　初次接触到“摩诃衍经”的圣龙树，欲进一步“更求余经”，俾能比较研究大乘思想时，却“于阎浮提中，遍求不得”的情况之下，圣龙树与佛教和非佛教的游方之士及论师相互论难，结果“外道论师，沙门义宗，咸皆摧伏。”使圣龙树生起了傲慢的心理，认为佛经义理虽微妙，但仍有下完全之处。《龙树菩萨传》则有一段如此记载：
　　……即起邪慢心，自念言：“世界法中，津涂甚多，佛经虽妙，以理推之，故有未尽。未尽之中，可推而演之，以悟后学，于理不达，于事无失，斯有何答?”
　　所以，圣龙树在摧伏“外道论师，沙门义宗”之后，即以“一切智人”自居，甚至想要教后学，创立学派呢!可见圣龙树似乎是一个很自负的人。 《付法藏因缘传》亦说他此后“即便自谓一切智人”。故《龙树菩萨传》说他：
　　……即欲行之，立师毅戒，更造衣服，令附佛法，而有小异。欲以除众人情，示不受学。择日选时当与，谓弟子受新戒、著新衣。
　　这段记载与《付法藏因缘传》所说几无差异。从小乘的观点来看，圣龙树在初次接触“摩诃衍经”之后，竟敢“立施教戒，更造衣服一乃至“受新戒、著新衣”，自然是一件非常大不敬的举动，有标新立异之嫌。另外，布顿在《佛教史》 一书中，也说到圣龙树在那烂陀寺当侍者的时候，曾经因为饥荒，为了赚钱购买粮食而破戒，最后被众僧驱逐出寺院，并罚他建造一千万所寺院细。从这里，可以解释年轻时的圣龙树，对当时已逐渐僵化的部派佛教深为不满，而有兴革佛教之志：确实是一个勇于图谋兴革，下拘泥于小乘说一切有部的戒律。以大乘的角度来看，可看出圣龙树对大乘佛教的向往和对小乘部派佛教的失望。细（待续）
　　摘自《人乘》第23卷6期