札熙寺吉祥显密兴盛洲志
目录
一、最初创建本寺之缘起
二、本寺历代主持堪布、活佛事迹略传
1、给哲才旺却珠2、嘎让嘉措3、喇嘛根才、根诺4、大成就者尼玛塔顿和觉巴沃珠5、虹身成就者喇嘛欣巴6、堪布丹培和给培7、成就者持明索南嘉措8、虹身成就者多吉秋炯9、堪布班玛旺扎和土丹牟界10、成就者拈洒才旺等11、灵根仁波切12、莅临本寺之其他上师13、大堪布希ra荣博
三、浩劫过后藏区佛法再弘时期之弘法利生事业
四、广弘讲修教法之事业
五、各种具有加持之三宝所依
六、教法施主意龙拉日家族及德格夏果家族历史略记
七、寺院定期法会及修法活动
附录（一）、扎西持林寂静地赞颂文
附录（二）、大堪布希ra荣博住世祈祷文——天王尊胜
附录（三）、堪布阿秋仁波切所著住世祈祷文
附录（四）、住世祈祷文甘露喜筵
札熙寺吉祥显密兴盛洲志
札熙寺吉祥显密兴盛洲史善缘见阅喜宴
——众宝生源
南无文殊室利菩萨！
于恶浊世兴教法，
美名显扬遍雪域，
重建讲修道场者，
文殊上师常护持。
相好庄严绚丽耀眼目，
宣示取舍众生胜本师，
彼之教法八万四千蕴，
圣众僧伽永恒顶戴饰。
印藏成就持明众顶严，
海生金刚雪域教法主，
不退净信猛厉作祈祷，
愿赐吉祥加持妙甘霖。
此方释尊教法旭日升，
宿世大悲愿力自显体，
札熙历代尊胜诸祖师，
持明智成大德赐祥瑞。
值此末世先辈大智成，
教证天鼓妙音宣扬声，
历代圣贤无比大恩德，
忆念阐述此文甚欢喜。
以吉祥言辞作前行，于此简要概述札熙寺吉祥显密兴盛洲之历史，其内容可分为七部分：一、最初创建本寺之缘起；二、本寺历代主持堪布、活佛事迹略传；三、浩劫过后藏区佛法再弘时期之弘法利生事业；四、广弘讲修教法之事业；五、各种具有加持之三宝所依；六、教法施主意龙拉日家族及德格夏果家族历史略记；七、寺院定期法会及修法活动。
一、最初创建本寺之缘起
札熙寺吉祥显密兴盛洲是一座护持前译宁玛巴自宗的道场，它坐落在皑皑雪山环抱的雪域多康四水六岗中的芝扎莎莫山岗下德格意龙阔地区。所谓“意龙”是指这里的风景非常优美，以至一到这里就有令人乐而忘返的意思。古时格萨尔王的王妃珠姆曾在此地住锡，因留恋此处景观不舍离去，故而得名“意龙”，现在该地仍保留有当年珠姆王妃所搭帐蓬和所建酒巢的遗址。这一地区附近还有一个十分威严的土地神“殊充多吉永忠”。
此外，在扎西持林寂静处附近尚有超统大王（格萨尔王的叔叔、马头金刚的化身）、的城址以及他以神通发掘而出的一处温泉，这个温泉具有特殊的一种加持力——许多病人在这里沐浴后获得了康复。此地因属超统大王管辖而得名超统山谷，法王如意宝晋美彭措等高僧大德都共同认证该地确属古代超统王国的领地。许多老人口中都会传唱这么一首顺口溜：“往昔此地超统王，管辖并且建城堡，如今城址仍可见，众人口中如风传。”在意龙下区有一处胜迹，传说是容擦玛莱（格萨尔王手下的一员大将）的住址；另有一处名为热钦卡郭的地方，据说也是古代岭国一员大将的住址。现今的意龙阔地区以其独有的秀丽风景而在雪域藏土堪称一绝，此地曾经是许多高僧大德诞生的圣地。早在藏历第十三胜生铁狗年（1790年）时，嘎托给哲晋美才旺却珠大师即在位于意龙天湖东方、拉日家族城堡西南方向的一处地方建立了早期的札熙寺，当时曾有绰束噶让笛赞和扎拉夏查任波切等参加降地仪式。司徒曲吉嘉措在嘎托寺分寺名册中记载札熙寺是所有嘎托分寺中规模较大的一座；不仅如此，札熙、扎噶、扎拉三寺被分别称为弘扬前译教法经集、八大法行及金刚橛三种修法传承的主要道场。为了佛法的兴盛和众生的利乐，札熙寺每年都要举行上师经集的大法会，托付护法神成办一切弘法利生之事业。正因为如此，贡赞护法神才在许多紧要关头多次显灵；摩扎活佛也曾参加过此法会，并在金刚上师法座上安坐过。
二、札熙寺历代主持堪布、活佛事迹略传
1、给哲才旺却珠
札熙寺的最初创建者晋美才旺却珠仁波切于第十三胜生铁蛇年（1761年）诞生在给哲措西部落的一户贵族家庭里，他乃鲜阿巴香巴本祖师之化身，一生中着重弘扬大圆满教法及嘎托派自宗传承，曾被佐庆、嘎托许多大智者与成就者认证为是持明龙萨娘波之侄才旺春莱的转世。伏藏大师大向多吉授记云：“嘎托金座显赫于北方，密乘阿底教法彼处（指札熙寺）盛。”此授记明示晋美才旺却珠仁波切将成为大圆满教法的教主。
他依止摩智丘样等上师圆满闻受了嘎托派所有经部、伏藏部的灌顶和传承，持明晋美林巴、多珠根桑银彭、沃堪庆巴丹秋炯、章嘉如毕多吉、卓庆阿德丹比坚参等当时的许多新旧派高僧大德都与仁波切之间有着相互传法的师徒关系。当时极有声望和权势的德格国王也是仁波切的重要施主，福田与施主之间无论在世间还是出世间方面均有密切往来。在德格国王的支持下，他在许多地方新建了弘法道场，比如，在德格、果洛、嘉绒、新龙等地就建造了许多嘎托派的寺庙；同时，也对破旧的寺庙进行了复修。他还曾与第九世达赖喇嘛江华嘉措亲切会晤过，噶厦政府也予以仁波切丰厚的封赏。总之，仁波切的讲修事业三轮使佛法得到了空前的弘扬。
他的转世是仁真才旺嘉措；第三世是给哲丹巴朗吉；第四世就是现今仍然住世并事业广大的给哲活佛晋美丹比江岑，他老人家多次对堪布希ra荣博谈起过札熙寺与历代给哲仁波切之间的殊胜关系，并希望因缘成熟时能到札熙寺观礼。
2、嘎让嘉措
在上述这段历史时期内，札熙寺的主持是持明达香多吉的化身大智成就者嘎让嘉措。他从小时侯起就依止嘎托和佐庆的许多善知识，得到了显密诸修法及共同明处的完整传承，尤其是对大圆满法甚为精通。又依止扬炯三世晋美云丹贡布等根本上师，并以精通显宗五部大论而闻名于世。在与一些格鲁巴格西辩论时，因智慧深广而获得胜利。扬炯上师对他十分重视，特意把噶当巴帝歇（嘎托寺的建立者）的帽子赠送与他，此帽后来被迎请回嘎托寺。嘎让嘉措上师圆满学业后回到札熙寺，担任起管理寺庙的重任，使犹如太阳般的讲修教法事业得到宏扬。他对广大信众指引取舍道，使他们杜绝了偷盗等恶行。一生中，他主要以闭观的方式修持生圆次第和大圆满法。因自在了生起次第修法故，上身能自然显现出文武百尊之坛城。平时经常可以看到尊者下身自然显现出的虎裙，他已究竟获得大圆满法性尽地境界，有时连续好几天似乎忘记了食、睡、坐、卧等日常起居一般，具有光明母子圆融等不可思议的内证功德。
3、喇嘛根才、根诺
喇嘛根才和根诺二位上师也是依止给哲班智达闻听教法、且终身闭观修法的大成就者。在他们的关房附近，既便是在寒冷的冬天也能看到鲜花盛开、昆虫欢舞的景象；二尊者尚具有非人供斋等许多不共的传记和事业。此时，札熙寺僧人从以前的八十多位逐渐增加，以至最高峰时有二百多名僧众参加共修法会。西历1862年间，由于新龙暴君布龙玛与噶厦政府之间发生战乱，札熙寺也遭到严重破坏，只好将寺庙搬迁到山谷上方。几年以后，嘎让嘉措上师也示现圆寂。
4、大成就者尼玛塔顿和觉巴沃珠
当时，寺庙中还有一位玛康大成就者名叫尼玛塔顿，他是嘎托摩灵的弟子，能自在显现各种神通。有一天，意龙拉日酋长的马群被强盗抢劫，当时太阳已快要落山了，手下人不知如何是好。正当慌乱之际，拉日酋长说：“我们应该向大成就者玛康上师求救”。众人立刻来到上师面前并把事情经过禀明，师言：“你们尽快去追查此事，不用担心天黑，我可以用绳索套住太阳。”说完就将一团绳子抛向虚空。结果一直到众人追上群贼时，夜幕才缓缓而降，上师也因此而得名“尼玛塔顿”（意为用绳索套住太阳）。
断法成就者沃珠仁波切也系属札熙寺。他居处不定，只依止过少数上师。当地很多人死后，死者亲友都会请他到尸陀林办超度。有一次，仁波切前往尸陀林解尸，恰逢佐庆仁波切也莅临此处。佐庆仁波切对侍者说：“今日从意龙阔方向必来一位殊胜成就者！平时花草树木都向我点头致意，今天却朝着相反方向低头礼拜。”过了片刻，沃珠仁波切果然出现在他们眼前，二位大成就者下马相互行礼后，遂开始进行亲切交谈。
嘎让嘉措上师之第二世嘎让塔桥林巴诞生在佐庆，系嘉功严噶仁波切亲属。他虽然是一位具有无上功德的上师，但却因缘起被破坏，以致弘法利生的事业未能展现，在年尚幼时便示现圆寂。如今的才旺嘉措活佛的前世喇嘛才旺等上师，当时曾管理主持过札熙寺。
5、虹身成就者喇嘛欣巴
喇嘛欣巴以三门三喜依止虹身成就者班玛顿登上师，并现证无上大圆满境界。他终身闭关修行，曾在全知麦彭仁波切面前闻受过许多大圆满方面的修法窍诀。尤其是在札熙寺新建了一所禅修院，从此以后，每年都有数十或二十几位喇嘛在里面闭关修行。有一次，当他来到意龙阔下区一处名叫“巴杰”的地方时，天空中突然传来一阵阵动听的唱颂六字真言的声音，依此因缘，他决定在该地石刻大藏经和诸佛菩萨名号。他把自己的所有财物都用在了这方面，经过多方努力后，终于建成了一座规模较大、做工精致的石经堆，使之成为此方众生的共同福田。此石堆后来遭受了极大损害，致使如今只剩下一处残迹，但信众还是要到这里绕行、礼拜。这位上师对今生的利乐及因果不虚之理生起了强烈的厌离心和定解，并对大圆满法具有很高的修证，其弟子中亦有不少虹身成就者，诸如索南朗嘉等人 。他还培养了持藏堪布丹培、给培等许多优秀的弘法人才，其名声在德格方圆几百里内外都可谓家喻户晓。当他涅槃时，身体缩小到只有一尺大小，遗体火化时烧出无数舍利，天空中现出各色彩虹，这些瑞相完全符合大圆满续部所宣讲的法性真如圆融的成就征兆。
6、堪布丹培和给培
堪布根桑丹培曾在札熙寺讲经院广转法轮，培养了德萨享巴等法子。伏藏师持明龙萨授记堪布为未来法主，他于公元1953年入灭。
堪布给培（1902—1958）主要以讲经说法度化众生。他具有清净的戒定慧三学，与堪布丹培（夏果才朗的根本上师）都是布玛莫扎之化身堪布阿琼的弟子。藏历第十六胜生铁马年（1930年），堪布给培劝请堪布阿王华让（堪布阿琼）到札熙寺为所有僧众广降灌顶、传承大法雨，还请堪布阿琼为新建的札熙寺讲经院举行了降地仪式。第二年，讲经院即告落成。堪布阿琼尚授记说，札熙寺将来会发展到需要从经堂四面敲锣才能将僧众招集起来的规模。二位堪布对寺庙有极大恩德，也培养了不少弟子。总而言之，建立闻思修行的道场是佛法能得以弘扬的根本出发点，而这恰是本寺历史上极其伟大的事业之一，也是值得我等后辈效仿的榜样。从此以后，札熙寺在讲修教法方面，除了藏区总体上出现教法违缘的那段时期以外，基本上没有间断过闻思修行的法脉。
7、成就者持明索南嘉措
于札寺具无比大恩者、利生事业最为突出的是索南嘉措仁波切，他又名成就者多吉王积匝羌（持金刚自在力）。据许多授记而言，他是长老罗睺罗、达那桑直达、莲师王臣弟子中的华吉益西，以及达搏拉吉、玛救劳阵、容擦华峨甘畔、智贡觉巴攻波等佛菩萨的化身。当他未来成就正等觉果位时，佛号为——美朵罗珠如来。蒋阳钦哲秋吉罗珠授记他为一百零八位伏藏大师中的持明嘉样充（大威德成就者）的转世。智贡伏藏大师沃萨多吉在为尊者所著的生世祈祷文中如是说道：“艾玛伙！诸佛殊胜幻化总集体，化身佛子罗睺罗长老，心中意恋大悲怙主您，加持我等守护清净戒。庄严圣处邬金刹土中，广大尸林莲花积聚地，玛莫法主达那桑直达，祈祷垂赐加持胜灌顶。邬金大师降临藏土时，华吉益西降顺诸鬼神，心中意恋大悲怙主您，四魔自然平息求加持。嘎举教法盛兴于世时，净信祈祷达搏拉吉尊，取舍转移正法求加持。桑日红城玛救劳阵母，胜子加瓦顿珠具加持，云游静处险地求加持。岭国王臣降伏魔众时，具名容擦华沃甘畔尊，息灭边人战乱求加持。智贡胜地怙主觉巴名，今以净信祈祷胜尊力，三界轮回痛苦愿迁除。未来众生怙主大珍宝，正觉如来美朵罗珠尊，教法证法主宰大恩师，多康下区六岗地带中，殊胜化身索南嘉措尊，净信祈祷结缘具义者，加持证悟离言法性义。如是净信祈祷威猛力，遣除今生一切诸障碍，愿能行持双运大乐体。芒嘎蓝！”正如此文所述，尊者在过去现在及未来三世中，弘法利生之事业真可谓不可思议。又伏藏大师王亲吉绕多吉之主要法主劳龙钦授记云：“札甲甘畔玛莱者，结缘皆生持明刹”。如是诸多伏藏中授记过的持明成就者——索南嘉措上师，诞生于藏历铁马年（1890年）。年少时，他曾于札熙寺及嘎托寺等地，依止过以钦哲秋吉罗珠为主的各方善知识，全面闻思了浩瀚如海般的经续教法。他与嘎托霞察活佛班玛村莱嘉措共同传授了《大宝伏藏汇集》的所有灌顶与传承，当时的闻听者中，阿琼堪布的转世桑吉才让活佛、措朴多罗等大德现今仍然住世。哲才活佛乌金悟珠曾迎请他到哲才寺广转法轮；在甘孜等地，尊者也曾展开过广泛的弘法利生活动。末法浊世时期，为利益总体教法和无量有情，意龙拉日酋长在一风水宝地建造了一座佛塔，竣工后迎请索南嘉措上师前往开光加持——因大师被意龙拉日、德格夏果酋长尊为主要的根本上师。遵照先德之授记，若能在扎西驰当吉祥地修建起一座规模较大的佛塔，则对退却魔军将具有非常殊胜的缘起。大师为了承办此事，曾先后两次修建佛塔，但缘起均遭破坏。藏历土虎年（1938年），大师终于在该地修建起了一座小佛塔，这对教法的弘传及雪域藏地众生的利乐起到了重要作用。大师所取伏藏法中主要包括：大威德修法及其降伏法；格萨尔王修法仪轨；供养格萨尔王护法仪轨等；另外还有许多加持品和吃解脱甘露丸等伏藏品。在主持召开初十法会时，出现了坛城中显现彩虹、所修宝瓶溢出甘露、经堂内外降下甘露妙雨、四处飘逸奇异香味等众多瑞相。拉日酋长的一位仆人死后发生起尸现象，经过上师跳金刚舞降伏后才得以平静。甘孜大黑天殿附近的一个精神异常的病人，虽经多方治疗和念经加持都不见任何效果，但他一见到上师尊容，精神立刻就恢复了正常，并发誓以后断恶行善以回报上师之恩。又甘孜地区有一人失踪多日，四处寻找都未能找到。这家人把上师迎请到家中做法事，上师到达之后，并没有念经只是蒙头大睡，第二天醒来后他说：“你们家里的人已经找到了，是被卡瓦劳若（一土地神）迁走的，现在就快要到家了，而我的脚却被竹片刺伤了”。那人不久果然返回家中，他对家里人说：“我去了一处十分恐怖的地方，那里有虎豹看门，正想进去时，来了一位老喇嘛不让我进去”。德格国王的大臣苏木一家，曾请索南嘉措上师和多吉秋炯为病人念诵《招魂魄经》，众人亲眼看见上师当场以神通把长寿箭拉长了一尺多长。他并且授记说：“在十年之内不会有任何障碍，但此后将有大难临头”。十年后，文革期间这家人果然遭到很严重的打击。如是上师以神通了知三世一切法易如反掌，诸如此类的事迹举不胜举，于此恐繁不述。蒋阳钦哲秋吉罗珠对上师的降伏修法之威力赞叹到：“当今时代除了索南嘉措以外，能降伏血琅噶的瑜伽师十分罕见”。由此可见，师对诛杀教敌之威猛修法也甚是精通。第十四世达赖喇嘛丹增嘉措巡幸汉地时路过此方，德格夏果家族隆重接待。在为广大信众传法时，达赖派侍者从人山人海中专门把索南嘉措上师请到自己身边坐下。传法结束后，还带他到精舍互相交谈了许多佛法方面的话题。当时随行达赖的敏朗大师阿旺秋华嘉措系属尊者之法主，尊者为他传授了自己的所有伏藏法传承和灌顶，敏朗大师也为尊者传了法，彼此互成师徒。
反右期间，有一邪见深重之人，在一次批斗会上曾扬言说，所谓鬼神等皆属捏造，他还对上师进行了殴打和侮辱，最后又把降伏所用的法器摆在上师面前，且声称若有鬼神可诛杀，就请看他明日是否还活着。上师慈悲对他说道：“不用这样做吧！”但他却强烈要求必须如此，说罢即扬长而去。上师当即在一块石头上画了一些图案，并厉声言：“勾招教法之怨敌！”言罢就把那块石头翻覆于地。结果第二天，这个人真的从房顶上摔下来，并当场摔死。这引起了当时很多恶人的不满，他们便把上师毒打了一顿。对此上师毫无畏惧，他显现神通把身高增加了一倍，正要飞往虚空时，有一下贱妇女抛出一支鞋砸在上师的身上，他即因被此晦气熏染而未能腾空飞起。这件事为当时在场的许多汉藏人士所亲见，曾轰动一时。后来众人都说：“若不是出了点差错，上师早已飞到空行刹土中去了”。藏历土狗年（1958年），他最终示现圆寂。
因大悲宏愿及善妙发心威力所致，其转世活佛六十年代就已出世，并未经周折就顺利获取，这真是我等福报现前啊！
8、虹身成就者多吉秋炯
于嘎托究竟密续闻思和闭观修行的虹身成就者多吉秋炯尊者，诞生于藏历水虎年（1902年）。他曾在嘎托闻法多年，并在多吉扎等不定寂静处闭关修行四十余年，具有许多不共成就。他从来不收取信财和亡财，对传大圆满等法要求非常严格。嘎托寺每年都要请他专修大威德热殊修法仪轨。藏历铁鸡年（1981年），尊者如同前译宁玛巴光明大圆满教法自宗传轨所言，成就虹身涅槃：头上所戴五佛冠自然脱落，最后身体缩小到只有一尺大小，刚好能放在一个较大的盘子内。当时在场的堪布希ra荣博、根桑堪布、赤陈嘉措等人都目睹了这一奇观；其余之众也都耳闻目睹了天乐声、光团、彩虹等稀有瑞相。
成就者持明嘎让嘉措之第三世塔却多吉仁波切，于藏历木兔年（1915年）诞生在意龙那容旺甲家里。母亲在怀胎时，有一天夜里去寻找丢失的牛群，因夜深人静而感到十分害怕。就在这时，突然间从体内传出这样的声音：“我是嘎让嘉措，不用害怕。”父亲那容旺甲是拉日酋长的一员大臣，传说是一位智勇双全的勇士。在仁波切诞生的那年冬天，母亲床头长出一朵黄色的小花，其中自然显现出一个藏文的“札”字。经过十三世达赖土丹嘉措在大昭寺释迦佛像前观察鉴定后，力排众议，认证其为札熙寺活佛。在嘎托寺密续讲经院珍宝山王等地，仁波切曾依止过多位具德大善知识，对大圆满法具有很高的修证。后又在列西堪布仁波切、嘎托拉卸觉丹、给哲丹巴朗吉等上师前广泛闻思了显密法要。学业圆满后回到札熙寺，经常闭关修行。意龙拉日酋长也常到仁波切面前请教各种事项，并依教奉行，恭敬顶戴。反右期间，上师也遭受了批斗者们的很多无理辱骂与殴打，但他对此毫无罣碍，故众人都说他是一位活菩萨，且因此而对他生起了不退信心。最后于藏历土狗年（1958年），尊者示现圆寂。嘎托灵根仁波切和哈日华根交等先德，出于某种缘起玄机，认证鄙人为仁波切的转世，然前几世嘎让嘉措皆是成就很高的大德，而鄙人却无甚建树。
9、堪布班玛旺扎和土丹牟界
堪布托嘎如意宝的弟子班玛旺扎于藏历土羊年（1919年）诞生。他在嘎托佛学院获得堪布学位，智者之名声为众所知。堪布终生行持苦行修法，经常讲解因果感应法门，在处理僧众的财产方面尤其谨慎。他曾长时期衣不解带、胁不至席地精进修行，在岩洞等不定地方短居数日后即云游他方，对居所毫无留恋。世乱期间，当有人毫无根据地抨击佛教的鬼神观不应理时，他在众目睽睽之下登台演讲，搬出了释迦佛出世及显现十二本事等事迹。最后，领导们只好把他划为无可救药者并将其强行打入监狱。藏历土狗年（1958年），尊者示现圆寂。
于佐庆熙日森佛学院究竟学业的土丹牟界堪布（1909—1958），属佐庆土丹秋多之侄。他礼阿部拉刚及佐庆仁波切为根本上师，是一位闻思修行功德圆满的大善知识。
10、成就者拈洒才旺等
成就者拈洒才旺仁波切是一位内证极高的瑜伽师，藏历土狗年（1958）圆寂；所日活佛顿坚（1909—1958），敬拜嘎托拉卸觉丹等上师闻思修行；此外，浪达活佛阿旺嘉措、护法如影随形般跟随的喇嘛扎顿、班玛多吉堪布等高僧大德对札熙寺的教法弘扬之事业都具有无比大恩。还有许多为札熙寺做出过贡献的人们，上至活佛上师，下至平凡僧人，笔者于此对他们表示由衷的感谢！
11、灵根仁波切
灵根仁波切是持明龙萨娘波的上师，又名灵根喇嘛桑吉扎西。嘎托寺被妖魔占据时，几乎所有僧人都迁居出寺，当时只有活佛只身安住在寺庙内修行，恶魔对他也束手无策。后来，他为持明龙萨娘波等传授嘎托旧派引导文和耳传窍诀，致使快要断绝的此宗教法得以弘扬广大。他的转世成就者灵根香秋多吉诞生在理塘，经志美扬炯仁波切认证其为上世灵根再来。其内证功德已达到很高境界，但在表面上却从来不显露。因没有讲经说法、闻思修行等外在的法务，众人都称他为“理塘散乱者。”对此，志美扬炯仁波切说：“灵根活佛是桑吉扎西的真实化身，他的内证功德凡夫俗子无法衡量，其化身将来一定会成为嘎托寺教法的弘扬者。”香秋多吉的转世灵根沃莎多吉仁波切，又名际梅捂顿丹珍。他礼拜给哲班智达、吴登喇嘛等上师，获得了前译宁玛巴金刚密乘所有教法的灌顶、传承及后行法门。在协庆、白玉、多珠等寺广泛传授经部、伏藏部密法，多年荷负嘎托寺讲修教法重任，成为该寺主要持教大德之一。其转世灵根严盼多吉诞生在一贵族家庭里，曾在措普成就者、秋吉罗珠等大德前闻思修行。后在理塘寺新办了一所宁玛巴自宗的道场，有常住僧人一百多人。他是一位智、戒、贤三德圆满的无比善知识。彼之转世灵根索南多吉也诞生于理塘，虽然曾在嘎托坐床，但在年幼时期就圆寂了。
札熙伏藏师索南嘉措的儿子几美尕让多吉（也即哥宁活佛，1937—1979）被江贡秋吉罗珠认证为上一世灵根活佛转世，从出生到圆寂，他基本呆在札熙寺，对本寺恩德极大。藏历土猴年（1944年），他在嘎托寺坐床。曾亲近大堪布拉卸觉丹、给哲丹巴朗吉、夏查班玛陈莱等上师，听闻了许多经藏成熟解脱法门。尊者能自在显现各种神通，比如，有一次在去嘎托寺的路上，他为一位死者念诵破瓦法，以至其灵盖骨被捅破，脑浆撒在墙上，后来在尸陀林解尸时，看到头骨裂成四块。在扎拉寺听受《大宝伏藏汇集》时，从楼上抛出瓶子击在石头上也没有摔坏等等。上述历代灵根活佛事迹是由《嘎托寺寺记》中摘录出来的。
12、莅临本寺之其他上师
1948年，嘎托司徒仁波切驾临札熙寺，并为全寺僧人广讲龙萨大圆满引导文；第四世摩扎究扎协吉朗波也曾在札寺传授过顿登和龙萨的伏藏法要；扎牟冉仁波切曾在本寺传授过大藏经传承；夏扎桑吉多吉也在这里传讲过大圆满前行引导文和忿怒莲师灌顶。
智贡伏藏师沃萨多吉曾于札寺安住多时，对常住僧人具无比传法宏恩。他是一位幻游伏藏师，其法主乃蒋阳秋吉罗珠仁波切。伏藏师也曾授记过：“札熙寺将来会发展到需要从四方敲锣才能招集起僧众的大寺院。”他的幼子贡却丹尼曾赐予札熙寺许多古代佛像等三宝所依；嘎托寺的扬炯、摩扎等上师都曾亲临札熙寺，在财施与法施两方面都对本寺恩重如山；嘎托罗噶活佛曾在札寺传授了顿登与龙萨的伏藏法。
藏历木狗年（1994年），法王如意宝晋美彭措上师在前往多康四水六岗地区朝圣的旅途中，应以希ra 荣博堪布为主的德格意龙地区高僧大德的邀请，亲临当地教化众人施行十善正道，杜绝恶业。法王在意龙天湖中捞出一截木头，在对此做了超度仪轨后，从中居然跳出一条鱼来。法王好几天似乎都显现得十分欢喜，并为广大信众恩赐极乐灌顶及许多结缘方便法门，在场大众都得到了法王如意宝亲手分发的加持品。在札熙寺，法王如意宝还对全体僧众传授了灌顶，教导僧众应和合团结等，这使札寺僧侣在世间与出事间方面都受益匪浅。上师如意宝尚为护法神阁卓年波和意龙天湖沐浴，并在湖中安放了伏藏。以此殊胜缘起，现今，札熙寺的教法及弘教大德之事业均如上弦皓月一样日日增上。
13、大堪布希ra荣博
释迦仁王法藏日，
灭除众生无明暗，
宏愿犹如白莲花，
三门恭敬礼彼佛。
佛海智慧集一体，
朝霞威光妙童子，
青春相好济群迷，
文殊勇士赐吉祥。
无畏悲愿披甲弘教法，
圆满振兴讲修胜道场，
正法源泉具德法王师，
乃至菩提顶戴庄严饰。
生世成就系列宝鬘珠，
今生文殊智慧涌心间，
智戒贤善功德无伦比，
净信礼拜堪钦（希ra荣博）妙莲足。
少华英才智慧脱颖出，
自在三德圣财顶首严，
释教日轮使者之曙光，
雪域苍穹闪烁此略宣。
大善知识、宣扬教证与理证、严守释教清净戒律之上座比丘——大堪布希ra荣博之传记可分为六部分：诞生后就值遇佛法；拜见法王、获取堪布学位；诸多大成就者对堪布的赏识与赞叹；广转法轮之事迹；现证大圆满实相等极密功德（不共密传因师未开许故，只好留待将来机缘成熟时由具信后学撰写）；各方朝圣、放生以及建立三宝所依等事业。
（1）、诞生后就值遇佛法
堪布仁波切诞生在圣地意龙下区容擦朗地区，此方原属容擦玛莱大将统领之地。尤其是在财神多闻天子语之化身、威严护法安东潘秀神山附近，有处名叫苏秦卡宫的旧址，这里是岭国大将威玛拉达的城址，也是堪布的诞生地。堪布的父亲属江龙寺柔达喇嘛仁青，或名翻碟喇嘛的后裔，柔达喇嘛之所以被称为翻碟喇嘛是因为，当他去霍布饶恰地方为一亡者念诵破瓦法时，刚好拉柔喇嘛丹炯也在场。拉柔喇嘛心想，世人都说柔达喇嘛成就很高，今天借此机会一定要看看他是否名实相符。
拉柔先把死者的神识招到供碟下面，然后请柔达念诵破瓦。只听一声猛厉的“啪的”之后，神识连同碟子一起被抛到空中，故此得名翻碟喇嘛。
在其祖系当中，除了翻碟以外，还有许多成就者出世。诞生在这样的家族中，其父顿珠罗布虽然在显现上极其平凡，但他却依止过江龙活佛、蒋阳钦哲秋吉罗珠、堪布才吉、喇嘛桑吉等上师，并闻听了许多窍诀修法。他终身修持甚深法要，从未间断，以至在临终时能清楚地预知时至。当时他吩咐家人说：“我还要与喇嘛其美仁增等人见一面，因此七日内我还不会死。之后，请迎请卡绕堪布赤诚仁波切为我做导引。”临近第七天时，赤诚堪布来到家中说：“现在他病得并不严重，神识也很清晰，看来短时期内还不会往生。若情况有变，我自会再来。”说完就回去了。第二天，顿珠罗布对众人说：“我的死期已到，你们把七世婆罗门的甘露丸融入牛奶中，然后给我喝。不做导引也可以。”言毕，即以右胁触地之卧式示现圆寂。当满日堪布后来听说了这些事迹后，不由深感欣喜地说：“这真是一位隐修的瑜伽师啊！”由此观之，堪布祖系之血脉实为极其殊胜。
其母名格日卓玛，具有慈悲净信等殊胜功德。在这样的家庭中，于藏历第十六胜生水兔年（1963）11月10日辰时，伴随着许多殊胜缘起和瑞相，堪布相好庄严之身终于初绽于此世间。才旺晋美堪布不久即为其取名希ra荣博，并授记：这个孩子将来一定会成为一名名副其实的弘法利生的大德。此话被当时在场的所有村人真切听闻。
堪布仁波切从小就具有强烈的慈悲心，他相续刚正，聪慧伶俐，对所有人都具有饶益之心，尤其喜欢布施，且誓言坚贞，胆识过人。无论面对高贵者或卑贱者，待人处世皆十分果断。他还擅长以幽默或玩笑的方式导人向善，俱生就拥有许多世间与出世间的高尚品行。
当时的宗教政策非常严厉，不要说上师活佛，就连一般僧人的名字也不敢公开提及。但在藏历木虎年（1974），也就是堪布十二岁的那一年，他却时时对母亲说：“我要去见哥宁活佛。”而1976年的某一天，哥宁仁波切就对自己的空行母说：“昨晚在梦境中见到一位再来的红教大德，今日定有贵客来临，请准备好人参果等丰盛食物。”堪布拜见哥宁活佛时，活佛非常欢喜，两人进行了亲切交谈。活佛长时间闭关潜修长寿法，当天刚好出关并举行会供，活佛因此说堪布的到来诚可谓缘起非常殊胜。虹身成就者多吉秋炯当时也在场，在活佛的请求下，他为堪布传授了长寿佛灌顶。活佛尚对堪布说：“你可暂时住在我这里。”
堪布又在活佛面前学习藏文读写，由于智慧广大，短时间内他就掌握了藏文基础知识，并于其前得到了文武百尊闻解脱灌顶。活佛对他的空行母诺洋及鄙人都曾说过：“无论从哪一方面观察，这个孩子都决定是一位大成就者。”他待堪布就如对待自己的儿子一样无微不至，并赠以金刚铃杵、全套僧装，还把札熙寺的教法也托付与堪布。活佛圆寂后，堪布又在大成就者瑜伽士堪布根桑面前闻受《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》等修心法门，令自相续成熟，内心中对本尊与上师生起了不退信心，对轮回产生了出离与厌倦，于因果法则亦生起不退信心，宿世修法的串习终得苏醒。根桑堪布再三劝请他将来务必广弘教法，并对其作了授记，最后也把荷担札熙寺教法的重任授予了他。鄙人也曾听仁波切亲口说过：“哥宁活佛和根桑堪布两位上师把札熙寺交给了我，若非如是，我自己不一定属于札熙寺。”多康下区有十三大寺庙，其中，扎桑珠寺（系属格鲁巴）的主持拉恭活佛是堪布的舅舅，甥舅之间情谊深厚，彼此都对对方充满信心。顺带说一句，堪布的母系属于嘉共种姓。
堪布无论对任何教法与宗派都具有不偏的信心和清净心，经常竭尽全力对其分别予以支持。以意龙阔为主的各方寺庙及弘法道场，相互间都建立了亲密的关系并经常进行友好往来。他对任何持教上师都恭敬对待，从没有显现过贡高我慢等类言行，自然而然就成为了教法与众生的总怙主。他内心虽然产生过终生修习甚深法要的想法，然堪布根桑仁波切却嘱咐他应首先广泛闻思一切教法，因此，在大智成就者堪布才结坐下，他从共同四加行修法开始，陆续完成了五十万不共加行的修法。接着，又获得了大圆满正行修法诀要——《法界宝藏论》等引导次第，并长期闭关修持绝密法要，最终圆满证悟了论中所讲的道次第修证。在他年幼时便苏醒了宿世之善根，这可谓是堪布传记中最特殊的一点。二十岁时，前往佐庆熙日森佛学院，在大堪布贝玛才旺面前得到《智者入门》等善说；又于该佛学院的然果堪布特诺面前闻听《如意宝藏论》；且在牟桑活佛班玛根卓处获得《麦彭仁波切全集》的大部分传承；然噶活佛也为他特别传授了《断法引导文——能取自解脱》。后来，于格芒地区佛子严盘塔叶之精舍中，在托嘎如意宝弟子堪布旺迪坐下，堪布接受了具足大戒，并得赐法名为——土丹沃莎扎巴（释教光明称）。堪布经常说，自己能在这样的圣地受比丘戒的确令人深感快慰。从此以后，他即如护目一般严守戒律，成为一切持戒者的顶饰。在佐庆的那段日子里，由于生活条件十分艰苦，堪布贝玛才旺有时会给他一些酥油奶渣等食物，他也曾偶尔向个别金刚道友乞讨过一些食物。当有人提起法王如意宝晋美彭措的事业与功德时，堪布就像远离慈母多年的儿子急于见母一样，立刻产生了一定要拜见法王的强烈愿望，并对法王生起了坚定信心。堪布贝玛才旺对此好像早有预料，他说：“去那里非常好，这位上师是我当年的同学，托嘎如意宝在所有弟子中对堪布晋美彭措尤为关爱，我可以给你写封介绍信。”由此观之，此缘起实堪称为殊胜。在堪布二十一岁时，也就是藏历木鼠年（1984），他从佐庆返回家乡，因当时家境贫穷，从家里带了一点干粮就上路了。那年冬天特别寒冷，途中，因冻伤所致，他的手脚和面部都脱了两层皮。但拜见法王的渴望战胜了疲倦、寒冷等任何困难，他终于顺利抵达了喇荣圣地。
（2）、拜见法王、获得堪布学位
来到学院后，因自己梦寐以求的愿望终于得到了实现，故堪布内心感到非常高兴，他将自己随身携带的少许钱粮中的大部分都供养了上师。法王如意宝对他的到来似早有预料，他说：“你就是贝玛才旺堪布介绍来的吧？”堪布随即向法王禀告了自己的想法：“请您慈悲授予我一大圆满甚深窍决法门，因我在这里没有常住的条件”。上师安慰他说：“不要着急，你所求的法都可以得到，应在此地安住下来，并对所有显密教法作一广泛闻思。我一定会像对待爱子一样呵护你，第一眼见到你时，内心就十分欢喜，你将来一定能承办弘法利生的大业”。法王并且赐予了他被褥等生活用品。自此以后，堪布就一直安住在前译宁玛巴教法的圣地———色达喇荣佛教都市，并以三喜（以财、承侍、法三种供养令上师欢喜）恭敬依止直至菩提间的部主上师——法王如意宝晋美彭措。他圆满闻思修行了十明学科，戒智贤三种功德犹如上弦月一般不断增上。即便这样，堪布也绝无贡高我慢之意，其相续极其调柔安稳。他在法王上师面前听受了以《律部》、《俱舍论》、《中观》、《现证庄严论》、《因明》五部大论为主的颂词及注疏、总义等浩瀚显宗经论，以及《大幻化网》颂词及大疏、总说、注释等诸多密续；还有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《麦彭仁波切大圆满修法汇集》、《法王著作阿字部》、《吉珍大圆满》等诸多窍决修法；尚有四心滴灌顶、集一切经大灌顶、时轮金刚大灌顶等诸多灌顶法门。因此堪布经常说：“大恩根本上师法王如意宝的宏恩，我在无量劫中也无法回报”。他于至尊门措上师面前也听授过敏朗阿底深法等灌顶和传承；在帝查活佛面前则闻听了总经意集大灌顶；德钦活佛处闻听了列绕朗巴大师伏藏法灌顶；阿曲喇嘛噶丘上师处得到了大圆满普贤密义通彻之灌顶与传承、《大圆满十七部续》之传承；在堪布晋旺面前听受《华智仁波切全集》传承等。此外，还在华觉江措活佛等不偏上师前得到过各类灌顶与传承。诸如此类，于此恐繁不述。
经过对《大幻化网十方除暗大疏》、《总说光明藏》、《现观庄严论》、《俱舍论》等论典讲、辩、著三方面的考试，于藏历火兔年（1987）， 法王如意宝授予了希ra荣博活佛堪布这一学位，并颁发了证书。自此，堪布成为了持教弘法之大德。
（3）、诸多大成就者对堪布的赏识与赞叹
法王如意宝对堪布极其慈悲，对他曾作过许多赞叹。其中，少部分在上文已作过简介，下文还将有所叙述。藏历火虎年（1986），法王传授时轮金刚大灌顶时，对近万名僧众授记希ra荣博堪布等四人将成为自己的补处。
法王如意宝在各方尊胜喜宴的节日，曾赠送给他长寿佛佛像一尊；又于他时送给他龙钦巴尊者所著《四心滴》经函等物。从初至学院到现在，法王在生活方面给予了堪布诸多帮助，此恩此德令堪布没齿难忘。在法王上师所造的《大幻化网灌顶仪轨——近传加持》一文的后记中，曾如是说道：“于如海般的教证、理证及窍诀法具有广博智慧者——希ra荣博堪布……”上师即如此对堪布进行了评价。当着佛学院全体僧众的面，法王曾对堪布所具有的贤善人格、广博学识、清净戒律、广大的弘法利生之事业等功德善举作过赞叹，由此也可以看出堪布的确具有殊胜的世与出世之功德。有一次，札熙寺派索南热登以及笔者等二十位僧人来到五明佛学院要把堪布迎请回自己的寺庙，法王当时就对我们说：“不要把他接回去，他常住这里，不仅会给札熙寺带来利益，将来亦必会给十方众生以及教法带来广大利益。”
如今，堪布的事业正如法王当初所授记的那样：似虚空般壮阔；住锡美国的萨迦法王彭措颇章无畏大教主也为堪布永久住世而做了一篇祈祷文——《天王尊胜》，内中如是写到：“佛法教主本师释迦王，八大近侍智成王臣友，诸多印藏大德游舞身，普现希ra荣博诚祈祷。雪域弘法利生胜怙主，乘愿如是应化有界中，三宝三根具誓海会众，谛力百劫住世愿吉祥。”萨迦法王同时还赠送了许多身语意之所依及吉祥哈达等物。此文对他的事业、前世等情况都作了明显宣说。
另外，阿秋喇嘛在其所作的堪布住世祈祷文中也说：“莲师补处列绕朗巴（意指晋美彭措法王）之，殊胜心子方便智慧义，一切正觉妙道善言说，祈祷至尊善知识莲足。无死莲花生之发心力，无量寿及如意轮度母，发心事业犹如大宏愿，圣善知识殊胜身寿命，障碍皆除为弘教利生，无死正士寿命愿坚固。无欺三根如海谛实力，我等清净发心所祝福，彼等愿词恒常愿成就。”阿秋喇嘛即如此赞叹并祈祷堪布永久住世。另外，喇嘛在对其弟子传法时，经常对堪布的功德、事业等大加赞叹。
在伏藏大师仁增尼玛所著的堪布住世祈祷文中也云：“三界一切有情顶宝严，诸佛事业光芒集一体，威震降伏一切诸魔众，至诚祈祷希ra荣博尊。”他还授记说，凡与堪布结缘的众生都将获得实际利益。阿琼堪布之弟子蒋阳多杰曾于尼泊尔著有《大圆满教法史》一书，其中对堪布有如下评语：“法王如意宝晋美彭措之窍诀法门嫡传弟子堪布希ra荣博……”
此外，当今许多上师、活佛、教主都将教法托付与堪布，并对他的事业广作赞叹，此类赞美之词于此不再赘述。总之，各方寺庙皆认证他为许多大智成就者的真实化身，并请求他能到各寺坐床，但堪布对此根本不予承认。在他看来，为保持末法时期如来教法之尊严，自己理应为后学者树立起一种可资效仿的范式，如此卓见确可称为菩萨之殊胜行持。
（4）、广转法轮之事迹
堪布自青少年时期起就没间断过讲经说法，后来在喇荣五明佛学院时，他更是年年轮流担任显宗五部大论各班级、密续班、共同学科班、修心班以及大圆满窍诀班的授课任务。作为授课的主要堪布，他为众多求法者常年不间断地传法，培养出不少具备戒、智、贤三德的优秀弟子。至于堪布多年以来广转法轮、为众授课的具体情况，此处不作详细宣讲，不过，数以万计的金刚道友对他老人家的功德都耳熟能详，此点已为众所周知。除此之外，目前，堪布还在撰写《大幻化网摄义》等著作。
按照法王上师的要求，自从来到佛学院后，堪布便开始为众人授戒，前前后后他已为几千名求戒者传授了沙弥、比丘戒。藏历火虎年（1986），他随同法王巡礼多康地区的众多寺庙，当时也曾为数千名各地求戒者授戒。另外，这么些年来，已有数万名居士在堪布那里得受居士戒，并因此而光荣地加入了释迦牟尼佛四众弟子的行列。藏历土龙年（1988），为在札熙寺结夏安居，他于数年内几度回寺安居，并在结夏期间广转法轮，此举赢得了僧俗民众的广泛拥护与爱戴。
藏历土蛇年（1989），新龙地赤佛学院迎请堪布到该院传授显密法要；他又在嘎桑寺为出家及在家众讲解善恶取舍法门，使很多人闻法后发誓要断离各种恶行；堪布还慈悲地给该寺的所有僧众传授了灌顶，并以此方式与他们结下了殊胜法缘；他并且教诲全体僧众要和合团结、清净戒律。
藏历水鸡年（1993），于炉霍卡加静处及邦林寺等地，堪布为寺主以及常住僧人传授了灌顶等法要，并主持召开了极乐法会。（此法会后形成定制，年年召开。）法会进行当中，几万信众纷纷从道孚、甘孜、新龙等地赶来参加此一盛会，堪布趁此机会劝导与会信徒发誓自此后务必断除饮酒、捕猎等恶行，并教导众人行持持诵六字真言、阿弥陀佛名号等善举。
藏历水马年（2002），他又在同一地方召开极乐法会，再次动员广大农区及牧区的信众发誓：断除宰杀牲畜之暴行。除此之外，他还与阿秋喇嘛等高僧大德一道莅临瓦涅寺，并为广大僧俗信众传法数日。途中，受炉霍寿宁寺之请，他还曾抵达该寺并作过短暂停留。
藏历木猪年（1995），堪布来到青海果洛州的顿达寺等地，为讲经院的全体僧众传了很长时间的法，也在该地创立了每年召开极乐法会的风习。不仅如此，他尚要求以此地信众为主的众多民众都要誓断捕猎、饮酒、吸烟等恶习。于炉霍、意龙阔等地，他又劝导众人制作了一亿擦擦佛像。
藏历铁蛇年（2001），堪布到达位于贡觉地区的扎那寺等地，于那里的讲经院为众传法灌顶，普降大法雨。在附近的牧场上，原本有两万多头牲畜即将面临被宰杀的厄运，由于堪布的努力，它们最终都得到了救度。他还劝说当地百姓发愿自此后不再宰杀牲畜，并对扎那寺讲经院的建设给予了大力支持。
藏历水马年（2002），堪布抵达理塘的他玛寺并广转法轮，又设法使当地信徒发愿力断杀生等恶业。此等教化、饶益一方有情之功德事业实乃不可胜数亦不可思议。
理塘秋扎寺又迎请堪布到该寺为放置虹身成就者阿琼堪布法衣的佛塔举行开光大典，在那里，他再次劝化广大信众誓断杀生等恶业。来往旅途当中，受苯教寺庙之邀，他曾进入过该寺，并与苯教信徒建立了良好的关系。
在朝拜龙萨娘波当年取伏藏的神山时，往来途中，包括县政府工作人员在内的僧俗群众为堪布举行了前所未有的隆重迎送仪式。
不仅在理塘县境广行弘法利生之举，他在西藏昌都卓制寺初建佛学院时，同样给予了大力扶持，并与该寺住持吉仲仁波切相知相契。同样，在参访嘎托寺时，他亦受到了该寺住持及寺众的热烈欢迎。
在意龙阔，他劝导众人念诵几千亿遍金刚萨埵心咒，并设法使他们断掉饮酒、抽烟、吸鼻烟、狩猎等恶行，以此为契机，他与广大僧俗信众都建立了殊胜的师徒关系。藏历土牛年（1997），当他被阿莫地区的广大信众迎请至斋戒殿堂——喇荣所愿皆成洲时，向该处供养了诸多佛像、经书等三宝所依。同样，堪布也对此地的民众作了断恶行善、仔细取舍因果等方面的开示、指导。途经白玉县时，他又引导德龙寺及附近民众行持念诵数亿遍金刚萨埵心咒等善行；除此之外，还令大量信众力戒狩猎恶业，凡此种种，皆为当地前所未有之壮举。沿途，他还到过萨迦派的宗萨寺等地。
另外，在萨迦寺、哲蚌寺、刚日托嘎、拉萨大昭寺等圣地，他亦得到过恭敬礼遇，并为大昭寺内释迦牟尼佛像的全套法衣换新，且将旧法衣迎请至多康地方。
总之，无论前往何方，他都不忘讲经说法，向众人广宣共不共之佛法精髓。同时，对藏民族的历史文化、语言文字、风俗习惯等宝贵传统，亦非常强调继承与发扬光大，反对在丧失民族独特性的立场上去盲目仿效他人。他以清净的发心，将承续藏文化的历史重任自觉地承担起来。
综上所述，堪布正以广大的发心成办弘法利生之事业，上文所叙仅乃聊举数例而已，读者当可似管中窥豹一般约略一见堪布弘传圣教的风采。
（5）、现证大圆满实相等极密功德
因堪布不开许撰写、空开此部分内容，故只能留待将来机缘成熟时，由具信弟子另行作传，此处只略提一二。
法王如意宝在传讲《法界宝藏论·引导》时，堪布同时为五明佛学院所有僧众进行辅导，上师当时对堪布辅教的功德甚为欣赏。他已证悟光明大圆满觉性本体，能安住在甚深法性觉性境界中。此外，对浩瀚本尊之修诵、种种成就之稀有瑞相、内证之殊胜功德，于此未能作详述。对此，笔者深感遗憾，并发愿及劝请未来具缘者务必补此缺憾。
（6）、各方朝圣、放生以及建立三宝所依等事业
堪布曾巡礼、朝拜过汉地的五台山等四大名山以及藏地的圣城拉萨、桑耶青普、刚日托嘎等地，每到一地他都要举行会供，并为弘教利生事业发下深广大愿。当时，空中时常现出彩虹；天花也纷坠不已；天乐妙音亦自然传来；在一些圣地佛塔前供养哈达时，哈达会自动飘落到佛塔上……诸如此类的稀有吉兆都曾出现过，当时与堪布同行者及在场众人也都耳闻目睹过。另外，堪布还曾数次为大昭寺内的释迦牟尼佛像全身贴金。
对于信徒供奉给自己的财物，遵照法王上师的教诲及行事原则，他每每都会将之供养给上师、僧众。在喇荣佛教都市，经堂曾几次被扩建、大幻化网坛城周边也建立起了佛堂、水晶金刚萨埵佛像亦矗立起来……诸如此类的建设、营造，都曾得到过堪布财力、物力等方面的大力支持。在授予堪布职位、为各班级传法的同时，他还长期主持并负责佛学院财务等项工作。总而言之，从初发心至今，他一直在为法王及佛学院尽心尽力地服务。
与此同时，他又以无缘大慈的悲心观照着浊时的无量苦难众生。在此世间，众生至爱者皆为自己的生命，为了救护那些落入屠宰场的可怜旁生，每年他都会将自己钱财的绝大多数用于拯救数以亿计的众生生命之放生事业中。不仅如此，他对那些杀生害命的屠夫之流也生起了强烈的悲心，一如对被杀者一般。因《俱舍论》中云：“杀生之上无他罪”，造下如此深重罪业之人，来生必将堕入恶趣中感受无法忍受的痛苦，故他们也应是智者生悲的对境。堪布对钱财从不作积累，日常生活中只秉持少欲知足的生活态度，除了维持日常开支以外，他无任何私人积蓄。他并且发下誓言：一定要将每年所得的亡财全都用于放生牦牛之事业上。正因为誓愿宏深，故每年放生的牦牛都在数百头左右。每次放生活动他都会亲自参加，为此常常废寝忘食，行诸般苦行。他亲手将很多牦牛从屠刀下解救出来，使其解除了恐怖痛苦，并自此后彻底远离被宰杀的命运，且获得安稳快乐。有个别依靠杀生以谋生者，在堪布的开导下也发誓终生戒杀，还有一些人则答应在几年之内断除杀生。对这类人，他一律慈悲摄受，从未显露过半点儿厌倦之色。
不仅以放生的方式救度众生，近几年来，仅依凭堪布的法相照片就已使无数众生得到了不同层次的解脱，也令很多善男信女开始行持持诵佛号、咒语等善业，其数量已不计其数。而对那些求乞者，他则毫不吝啬地广行布施。以此类行为衡量，人们很容易就可知晓：堪布老人家的的确确是一位真正的菩萨，是一个名副其实的大乘行者。在意龙阔地区，当人们沉浸在耍坝子的欢乐气氛中时，他不顾自身病苦，总要劝当地民众发誓断除几百年来延续不已的在耍坝子期间杀害几百头牲畜的恶行，此举不仅使牲畜免受屠戮之苦，也让很多人因放弃恶业而免于后世堕落、倍受难忍苦楚之报。
在建造三宝所依方面，堪布在以札熙寺为主的诸多寺庙中，都兴建了高达数丈的铜制大佛像，并绘制、塑造了百千幅唐卡与铜制小佛像。又在讲经院中修造经堂、三宝所依，且为数百名僧人长期提供生活所需；对其他僧众也多次供斋、发放布施。
在扎西持林寂静处，他建造了经堂和佛像；于邬金光明任运殿堂中塑造了一千尊莲花生大师佛像等身语意之所依，并及各种供养品，以作为一方众生之福田。法王如意宝和阿秋喇嘛等众多大智成就者都曾亲临此处，并对之作过加持，使这里终成为一处极具加持力的稀有圣地。目前，以堪布达测为首的清净僧团正常住此处，除了闻思修行以外，他们每月都要定期召开法会，从未间断过。
法王上师亲至意龙阔时，堪布将上师如意宝迎请到自己家中，并在法王面前发愿放生牛羊等牲畜一万，以之作为对上师的修行供养。如今，他们全家老少都已舍俗出家并来到喇荣依止法王，财物也供养给了上师，这真称得上是荷担如来家业之举，法王对此也深表欢喜。
除了上述功德事业外，他还修建了几百座佛塔。在意龙阔，很久以前有一座非常出名的拉日佛塔。许多大智成就者都曾授记：在此风水宝地，若能建起一座佛塔，必将对教法及众生带来广大利益。照此授记，以拉日夏果家族与索南嘉措活佛为主的意龙阔地区全体僧俗民众，终将这座拉日佛塔修建了起来，但后来它却不幸遭到毁灭。伏藏大师仁增尼玛有授记云：“拉日佛塔若建成，教法众生当受益。”许多持明者都对此作过授记。堪布以往昔愿力及善妙缘起再加机缘成熟故，在该地建修了一座比往日佛塔更为殊胜的新拉日佛塔，并以谛实语发愿道：“以此功德，愿能灭除藏地雪域佛法衰败之现实，并成为教证兴盛之缘起。”
于德格、炉霍等要地，在他主持兴建的几百座高可达一至数层楼的佛塔中，其全部经费皆由堪布本人提供，他使它们成为了人天福田。在拉日佛塔以及堪布诞生地所建造的佛塔中，他将莲师见解脱佛像及印度古佛像等贵重佛像放置进去以作装藏，因此而使这两座佛塔具有极大的加持力。
尽管许多寺庙都有关于堪布仁波切乃诸多大德之转世的授记，并对其作过认证，特别是哥宁仁波切等，都对笔者及少数人提到过堪布是札熙寺索南嘉措大德之转世的话，并请求能对他作认证，但堪布对此根本不予承认。而哥宁仁波切也过早圆寂，我只能对此深表万分惋惜，同时也无可奈何。
此处所叙者乃堪布上半生之生平事迹，着重所谈者为其闻思方面的建树、特征。至于他身语意的全部功德，则无法以言语述尽，亦未能作更详细的说明。惟愿堪布同无量寿佛一样长久住世，事业功德皆圆满增上，为教法与众生而于金刚宝座上恒久安住，功德巍巍、事业广大，周遍寰宇！完整传记当俟后来诸有智之士撰写。
乃至菩提部主顶严宝，
唯一慈父文殊如意宝，
秘密意趣圆融持明者，
继承嫡传圣者之法座。
吉祥洁白广大妙道中，
弘教事业黄金大车幢，
驾驭右旋使者（希ra荣博）具善缘，
运输教理宝珠日匆匆。
黄金金刚威严之手印，
万字图案绘制法座上，
莲足妙轮跏趺善妙相，
恒常普现赐有情吉祥。
伴随四季时轮之运转，
讲辩著之法音不间断，
具信徒众相续融正法，
愿如普照大地之日轮。
所有仰赖您之诸具缘，
各自所愿莲瓣满足间，
二规光芒遍照巨臂伸，
胜佛子降临救度苦难。
三、浩劫过后藏区佛法再弘时期之弘法利生事业
末世众生福浅障深，反右、文革等接二连三的运动，对教法带来了极大损害。藏地与其他地方一样在劫难逃，札熙寺亦被卷入一场又一场的浩劫之中。当时，多数上师与活佛都在监狱中示现圆寂，剩下的个别老僧人将重要的三宝所依——佛像、经书以及各种法器都埋藏于地下，就像非人的财物一样。正是靠了他们的拼死护卫与保藏，故寺中现在还拥有一大批众生可借以积集资粮的福田。这些僧人的恩德，作为后代的我们实在应铭刻心上。还有一些乐器则是后来从他人手中购回的。在不堪回首的苦难岁月里，在人们最珍惜的生命都遭到极大威胁的情况下，少数僧人仍排除一切困扰，在山洞、林间隐秘修法。他们用石块替代供品并加以摆放，还以各种器具代替乐器。在恐怖、悲哀有时又令人啼笑皆非的境况中，这些僧人维持住了寺庙定期法会的按时召开，而没有令其中断。
在三宝的加持力与因果不虚的威力使然下，藏历水猪年（1983），由堪布根桑仁波切等上师牵头，大家又开始了札熙寺的恢复工程。众人在寺庙的旧址中安住了好几年，但因潮湿以及别的方面的一些违缘，以致最严重时甚至连法会都不能如期举行。一九九八年，持明龙萨娘波之转世、大成就者阿秋喇嘛等诸位大德都授记说，应将寺庙搬迁到现今的札熙寺住地，此处是持明登敦多吉、尼玛扎巴，以及伏藏大师沃萨多吉等尊者共同授记过的莲师圣地，岩石上有自然显现的高约丈余的莲师身像。尤其是大成就者阿秋喇嘛在此地挖掘出了非常殊胜的大威德伏藏，在闭关岩及附近地区，也自然显现出很多大威德咒语及各种本尊身像。
在念青格拉根作护法神山的东方，呈椭圆形的吉祥草坪是一处天然具足各种风水宝地特征的圣地：此地上方的虚空呈现为八股法轮的形状；地面则状如八瓣莲花；东方舒展辽阔；南方紧凑堆积；西方环绕封闭；北方屏障俨然；特别是东方虎、南方龙、西方孔雀、北方龟等风水圣地所应具备的四种保护地形，以及阴阳五行等要素，这里全部完备，其功德确可谓圆满齐整。离寺不远处就是扎西持林寂静处，其赞颂文中所描述的功德这里亦全部具足。此地上面的虚空、下面的地基以及四周的水域皆呈椭圆形，故对修持怀柔事业无有丝毫障碍。住于此方的天龙非人以及意龙阔地区的善男信女将它奉献给寺院，政府也予以批准同意。法王如意宝晋美彭措上师及至尊空行母门措上师都对寺庙的建设给予了无比的加持，特别是法王老人家还亲自为寺庙题名“扎西显密兴盛洲”。持明龙萨娘波之转世、大成就者阿秋喇嘛在被迎请至此举行降伏地神的仪轨时，途中曾碰到一人，喇嘛问他：“你欲去往何方？你叫什么名字？”那人回答说：“我去上方，我叫查木。”喇嘛听后无比欢喜，因查意谓花色，表示可成就各种事业；木指眼睛，是诸根中最殊胜的，同时它也表示智慧。若以此衡量，可见缘起甚好。路上还碰到一个僧人，上师又问他姓甚名谁，此僧说：“我名敦丹。”上师对此回答也甚为满意，他说：“真是极其稀有罕见且具大义，今日真乃我之怀柔日。早晨出发时，就有一片白色虹光接引我上路……”等等，他即说了许多这样的谛实语。那天恰好是释迦牟尼佛的天降日，上师在如此殊胜的佳节良辰里顺利圆满地举行了降地仪式。自此后，寺庙的搬迁工程就逐渐拉开了帷幕。
在寺庙的旧址上，有人看到过ra赫拉护法神降临等很多吉瑞征相；搬到新址后，此类瑞相依然层出不穷。寺庙开始搬迁后，以大堪布希ra荣博为代表的众多堪布、活佛都对之作了大量工作，本人也自始至终承担起各项有关寺庙重建工程的内外事务。如今，大经堂及讲经院的经堂等工程已基本竣工。
四、广弘讲修教法之事业
世亲论师云：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”对无垢经论能生发起闻思智慧，必得依靠讲经说法；而讲经说法的主要道场则是各级各类佛学院。至于札熙寺最初建立佛学院的渊源，如上所述，是由堪布根桑丹培与堪布给培二人发起开创的。藏历铁马年（1930），二位大德迎请布玛莫扎之真实化身堪布阿琼到札熙寺普降法雨，并为筹建中的佛学院举行了降地仪式。第二年，佛学院就圆满落成了。根桑丹培作为主持堪布，常年担任显密共不共学科的传授任务，并从此确立了良好的教学及讲修制度。接下来，托嘎如意宝以及波巴活佛多昂丹碧尼玛的弟子堪布班玛旺札、佐钦仁波切、阿布拉冈的弟子堪布土丹牟界都陆续在本寺以讲辩著的方式广转法轮，为佛教事业培养了众多具足智、戒、贤三德的堪布及人才。其中，堪布崇才嘎、堪布哈日斑噶嘉（生于藏历水狗年，也即1922年）、堪布亚修根桑（生于藏历木牛年，即1925年）这三位，在协庆等地依止过波巴活佛多昂丹碧尼玛等上师，返回札熙寺后，在寺属佛学院得到了堪布学位。在佛学院圆满学业者还有哥宁仁波切、晋美嘉措活佛（生于藏历火鼠、即1936年）、堪布慈诚嘉措（生于藏历木猪、即1935年）、堪布步瑞、喇嘛皎、敦克、才嘉等诸多持教大德，他们均广弘了讲修事业。当时，常住佛学院的僧众从最初的十五人已发展至一百二十多人。
在雪域藏土，当总体教法全面衰败时，本寺也毫无例外地受到了极大侵害，此中详情这里无须多说。后来，于教法再弘时期，札熙寺讲经院也得以全面修复。最初，藏历土龙年（1988），希ra荣博堪布在本寺首开安居之制，并于安居期间讲经传法，这是本寺再弘期历史上规模较大的传法活动。他老人家对动乱年代中雪域教法及藏民族不共文化所遭受的损害痛心异常，于是便主动承担起复兴圣教以及藏民族传统文化的重任，并将札熙寺讲经院里里外外的一切事物全部肩负起来。在祈请法王如意宝为佛学院起名时，上师欢喜地说：“今天不取名，等我再作观察后选取一吉日，到时再取名。”后来，法王终为佛学院取名“彭措朗甲林”——意为圆满尊胜洲。
现在的佛学院，其大经堂共有三层，第一层中安放有尼泊尔造的释迦牟尼佛铜像一尊，以及铜制文殊像、观音像、金刚手像；还有《甘珠尔》、《丹珠尔》再加新旧不偏之诸大智者所造的各种经论千余函；此外，还有上师本尊空行护法等各类壁画若干。第二层则为大圆满殿堂，同样摆放有各种三宝身语意之所依，并设有传法堪布的精舍，整体环境与布置非常庄严舒适。第三层专门为大善知识希ra荣博堪布设立了精舍。大经堂结构即如是呈现为三身刹土之形状，其貌瑰丽庄严、无可等伦，完全就像兜率天宫一般。
整个佛学院分为东方闻思尊胜洲、南方教理如意洲、西方善说宝珠洲、北方威震胜乘洲、中央成熟解脱洲等五大部洲，每一洲都藏有以《全知麦彭仁波切全集》为主的各类经函，并且每间住屋内都备有生活日用品。
想必大家都清楚，所谓教法的根本乃以严守戒律为基础，而教法的精华则体现在弘扬教理以及修证上，至于教法的得果则为成办自他二利。以此三项作为根本原则，札熙寺制定了严格的寺规，僧众在寺规的指导与约束下，彼此互相尊重、团结和合，对属于僧团所有的财物一点一滴都不浪费；凡遇法会或传法等场合，进入经堂时一律止语……凡此种种，目的旨在杜绝、断除一切不如理如法的行为。对遵守规定者予以表扬；若有违犯，轻则忏悔，重则摈除；对那些犯有轻罪者，则施以批评教育、罚磕大头、供酥油灯等如法之惩戒方式。总之，就如喇荣五明佛学院院规中所规定的那样，札熙寺的所有僧众也必须严格遵循寺里的规章制度。
正因为高僧大德云集且管理规范，所以四方求学者自然汇聚此地。在他们当中，有一些是丧父失母的孤儿，这些人同样在严守纪律的基础上与同修道友们一道精进闻思修行。寺属佛学院早先曾迎来过布玛莫扎之化身堪布阿琼、堪布根桑丹培等大德；愿力成熟，中间也有许多堪布活佛以清净发心于此广转法轮；瞻望佛学院的未来，我们则对之充满信心。学员们现正以持之以恒的态度精进不懈地修学，他们的学业正不断增上。佛学院的僧众还利用课余时间学习制作供品、吹海螺、击鼓等技艺，因学院有较为全面的学习方针、计划。此外，学院每年都要举行金刚橛法会以遣除教法上的违缘。另外，结夏结束后，大家还要表演丹哲意吾布美的传记。依靠诸如此类的善业，祈愿释迦教法能日益兴隆，持教大德可永久住世，无边众生皆能无余获得遍智果位。
除了佛学院之外，札熙寺还建有禅修院，此禅修院由喇嘛欣巴最早创建。如今，在其中闭关的修行者必须达到持戒精严、行为调柔、不放逸、具足信心、精进不懈怠等要求，在此基础上，他们从修五十万加行开始，次第修习八大法行、修诵金刚橛等本尊心咒以及大圆满引导文，最后进入实修究竟大圆满正行的阶段。藏历土蛇年（1989），从本人主持修复闭关禅修院开始，每年都为在其中修行的数十位僧人提供生活所需。目前，禅修院在方方面面都较以往有了长足的进展。
五、各种具有加持之三宝所依：
一、身所依：
铜制释迦佛、舍利弗、目犍连三尊；静命论师、莲花生大师、赤松德赞国王三
尊；燃灯佛、弥勒佛、金刚萨埵、不动如来、阿弥陀佛、法王如意宝晋美彭措上师，各像均有一丈来高；释迦佛以及金刚萨埵小型身像各一千尊；文殊小型身像一千尊。
本寺还保存有各种古老佛像，如持明龙萨娘波从里塘克木杰岩中发掘出的莲花
生大师像；顿登伏藏大师镀金唐卡，此二者乃嘎托给哲晋美才旺却珠最初创建本寺时所赐。还有大成就者嘎阿年丹巴之重要修持所依——大黑天佛像；朗达玛灭佛时幸存下来的狮面佛母像；已有上千年历史的由天然天珠所形成的地藏王菩萨像；哥宁仁波切修持所依之长寿佛像及四臂观音像；堪布丹培修持所依之十一面观音像；崇才嘎仁波切传戒所用之释迦佛像。另有印度古代所造之释迦佛像；毗卢遮那佛像；如我一般莲花生大师像；金刚持像；度母像等五十多尊具有上千年历史或八百、五百、三百年等不定历史的珍贵圣像宝物。为防止恶人偷盗，这些宝物被分别隐藏于经堂围墙、柱子头等极秘密处。
大成就者劳龙钦从虚空中取出的伏藏宝箧及宝沙所成的莲花生大师像；夏果家族所供养的岭国三十王臣唐卡及铜制二十一度母、十六罗汉等重要加持品，不幸均被毁坏。
寺庙所存壁画有：本师十二相成道图；极乐刹土庄严图；文武百尊；千手千眼观音；三十五佛；药师八佛；莲师八神变；八大法行；金刚橛；经集金刚；愤怒莲师；五部金刚萨埵等千佛图案。
本寺珍藏的刺绣地藏王菩萨像高十余米，于二零零二年佛天降日圆满完成。当天，在此唐卡的上方虚空显现出五色彩虹。
此外，尚有阿兜喇嘎家族所供养的莲师八神变唐卡；嘎托诸传承祖师唐卡；极乐刹土庄严图；铜色吉祥山唐卡；八大法行、经集金刚、金刚橛三尊唐卡；大黑天等四十多幅镀金唐卡，新旧各类唐卡总计两百多幅。
二、语所依：
《甘珠尔》、《丹珠尔》、密续部、顿达与龙萨娘波二伏藏师全集、全知龙钦巴及晋美林巴大师全集、文殊怙主麦彭仁波切全集、大宝伏藏集等众多经函。德格涅ra王臣家族虽曾供养过札熙寺一套印制非常精美的《甘珠尔》，但此珍品后来不幸被毁坏。
三、意所依：
极具加持力的嘎托哥宁仁波切灵塔、噶当佛塔等，本寺拥有许多类似的意所依。
因此说，诸多身语意之所依都保存在本寺内，很多如来化身之上师、活佛都曾亲往开光加持，迎请十方如来佛子能融入其中。若能对其礼拜、转绕、起恭敬心等，则结缘者的相续中定能播下未来解脱的种子。在这些具有加持力的圣物前，昼夜不间断地都有人以净水、鲜花、妙香等物作供养，每日都有成百上千的供品供奉于前，从未曾中止过。
寺庙所用法器种类：
有大司徒仁波切赠与札熙寺的唢呐，此物如果落入曾经毁坏誓言之人的手中，则再不能发出鸣音，它即具有如是神奇的感应；还有给哲丹巴朗吉赐予本寺的镶嵌金银的唢呐，可惜后被损坏，哥宁仁波切后来再度以金银重新打造；给哲赐予的本师足印，还有花费两千多银元制造的镶金嵌银的贵重大号，后来也被毁坏；此外，还有喇嘛根诺从拉萨请回的铙钹；以及汉地古代所造的许多价值连城的铙钹；另外，还有一种名为邬金欢喜妙音的乐器，据伏藏大师索甲仁波切说，“此乐器只要一经敲击，在邬金的莲花生大师就会十分欢喜。”它即因此而得名；另有紫玛护法神的魄乐（也是一种乐器）；日光锣；汉地古时所造的乐器等；各种人与非人所造的幻化乐器。诸如此类的种种稀奇、价值无法算计的乐器，于此不作广述。
面具类：
有持明龙萨娘波亲手制作的根特佛母面具；纯铜所制邬金莲花生大师八大神变面具；格萨尔王臣及其大将之面具；各种本尊、护法神之布制面具共有数百具。从前，德格有位名叫目安玛的塑像师，他在为札熙寺塑造莲师八神变面具时，因不知如何塑造金刚怖畏之面具而深感惶恐，结果金刚怖畏本尊亲自现身，由此即塑造成此一具有殊胜加持力的面具。后来在文革期间，虽说被埋藏在地下，但它们仍然被恶人盗掘而出，并贩卖到国外。几经周折后，这些面具又以数万美金被购回，现安然回归本寺，这实属三宝威力加被所致。还有，寺内原珍藏有一个嘎托寺的聚宝箱，经哥宁仁波切、后又由其兄长，从堪布江岑沃萨处得到并重新供奉于札熙寺。
跳金刚舞时所需的名贵服装，有以古代绸缎所作之服装为主的二百余套衣裙；还有僧众打斋时所用的古董铜锅等炊具；以及有数百年历史的长条坐毯；还有古时的法座及案台，上述物品均由精湛的古代工艺造作而成。
六、教法施主意龙拉日家族及德格夏果家族历史略记
意龙阔地方的酋长拉日家族的祖先是玛钦护法的七位太子，被称为拉日七太子，拉日种姓即由此繁衍而出。在此略述一下七位太子的降临经过：
一次，他们遇到一位名为华丹秋炯的背负行囊的上师，于是便请上师为自己打卦。得到的结果是：如果七人能于此方安住，则卦象就会十分吉祥。另，他们又在该地得到了六只帐篷，故此地从此即被称为六帐篷山岗。在此山岗上，七人又竖立起一尊山神像，并起名曰“拉日缘起土地神”；还建造了一尊莲花生大师像。此外，他们尚得到了磨具、牛羊以及《般若十万颂》等宝物。因此从各方面来看，缘起都可谓十分殊胜。
在意龙河畔，七太子中的阿达对众人说：“我们还是在此地安家吧，札嘉潘秀山神已答应将他的公主许配与我，我们得等等她。”此话说完没过多久，就见一位穿戴华丽的少女从河中现出身影，而仆人则惊恐万分地大叫说：“那位小姐已被水淹死了，尸体都被冲走了！”因他口吐如此不祥之语，缘起已被完全破坏，故两人未能结为伉俪。打那以后，意龙阔拉日部落就逐渐开始形成，阿达作为此部落的酋长，领导本部落日益走向壮大、繁荣。之后，它逐渐演变成四个部落，拥有八座庙宇。
从七位太子那里传下来如下一些种姓：拉日、赞达绒、朗藏、嘎阿珠、东奔巴、修巴延、桌日科等；此方土地还有刚擦、亚擦、龙擦、嘉贡等部落及种姓。大臣中有大黑天的太子彭措朗嘉，念青根作的太子朗木达吉，卢赞的太子达珍本等，他们皆是智谋出众的勇士。在这些大臣在位之时，他们个个都是德格国王手下的主要战将，由于众人的努力，使意龙阔渐渐发展成为一个人民安居乐业的地区。
其后曾出现过圆满三大将领等诸多名臣，夏果多丹、朗嘉多吉二位王臣之后裔也一直延续到现在。二位大臣后与拉日家族联姻，从此，拉日与夏果便合为一家，这个庞大的家族就此成为了德格国王的四大财政支柱之一，他们那极富威势的美名随即传遍了多康等地。
夏果才朗的不共上师是堪布根桑丹培，索南嘉措活佛、拉荣活佛等札熙寺历代高僧大德都作过夏果家族的根本上师，他们对拉日家族在如何取舍世与出世等方面都作过开示，彼此之间关系非常密切。故而我们说，从很早时候起，本寺的主要施主便是德格拉日与夏果家族。以往每次召开法会时，夏果家族及其他很多家族每天都会供养给与会僧众百余银圆，并供养全体僧人八十个坐毯，这些坐毯后来均被毁坏。
七、寺院定期法会及修法活动
每年的藏历正月初八至十六日之间，有五天时间是用来修习嘎玛林巴文武百尊仪轨及龙萨三身仪轨的，龙萨长寿修法——三宝总集则用一天时间加以修持，后三天则举行顿登金刚橛修持法会，共计九天，随后僧众还要念诵一遍《大藏经》。从十八日开始，就要展开为期一个月的寺院冬季修法活动，年长的僧人在此期间可闭关修持，年轻者则利用这段时间学习各种供品的制作技艺，并及各类法器的使用方法等。他们还要趁此机会掌握坛城的做法，并练习跳金刚舞，以及熟悉修法之仪轨念诵等。从藏历二月十五日开始，九天内要举办敏朗金刚萨埵修法活动。
从藏历四月初二开始，要进行八天的龙萨观音修法仪轨之修诵。夏季修法期则从藏历四月二日始至二十六日止。为初十法会做准备的金刚舞姿势练习期则从二十六日开始持续到五月一日之间，此时都可算作初十法会的前期准备阶段。从藏历五月初一开始，昼夜不间断地修诵莲花威光焰燃仪轨，五天中在经堂内跳金刚舞，并举行广大会供，实为息增怀诛火供等。初八早晨，僧众进行自修灌顶，并燃灯发愿。初九一天都要跳金刚舞，初十则为行头齐全的正式金刚舞展现时间。十一日为格萨尔王与三十大臣的节日演出，并举行大众灌顶。
六月十五日开始结夏安居，安居期间，由堪布为二十至八十位僧众传法，并对安居之僧人进行考试等教学活动。从八月初八开始，举行北派上师意集大修法活动，大修法之前，要做种种准备，然后就要进行经堂内跳金刚舞、会供、灌顶等项活动，这些活动要持续十二天。藏历十月初三冬至日开始，要修龙萨愤怒莲师、大黑天、狮面佛母等法，共计八天。藏历十二月二十一日至二十九日之间，是龙萨八大法行及顿登伏藏金刚橛之修法时间。
过去，讲经院主要修持大威德仪轨，禅修院则以狮面佛母仪轨为主修法，札熙寺即有如是的修持传统。上述定期法会及修法活动的一切费用均由僧团流动资金及寺属商店、寺属牧场（出售牛奶等奶制品）的营业利润予以支付。寺院附近的查可、达龙、卓龙、觉句、修丹拉卡等地，由政府划为寺庙管辖地带，并给予土地使用管理权；荣钦部落的少数牧民管理为数不少的奶牛，并为佛学院及安居期间的僧众供养酥油、奶渣、酸奶等饮食；荣钦上下地带的森林，亦交由寺院管理，严禁在其中捕猎，并将其列为禽鱼等类野生动物保护区。
如今，才旺嘉措活佛、嘎托恩波颂志沃萨才让活佛、班玛巴匝活佛、堪布达测仁波切等人都对本寺从财力、物力各方面予以了大力支持；本人也以清净的发心，从矗立于旧址上的札熙寺开始，即长期忙碌、操持寺里寺外的一切事物，从寺院搬迁到新址、从降地仪式到奠基，一直到最终树立起僧幢，这期间，本人竭尽所能从财、物等方面对讲经院给予帮助，大小事情一律事必躬亲，悉心筹划。最终，讲经院、禅修院全都如愿成办，这皆应归功于三宝加持以及灵根仁波切等嘎托历代祖师对札熙寺的清净愿力，还有各大堪布活佛们的发心，尤其是第二邬金真佛再来——法王如意宝晋美彭措上师、至尊门措上师、大堪布希ra荣博、大成就者阿秋喇嘛等诸多谛实语成就者们的无比加持，还有护法神、土地神的佑护，及举世僧俗大众的清净发愿！鄙人之所以被认证为大成就者转世，或许也与做过上述这些事情有关。
如是一切因缘皆相合，殊胜缘起历历目前，就连僧众的数目也在逐年递增。放眼将来，讲修事业及教法必将如海潮一般层层推进、不断向前。眼下，知情众人都惊赞道：“寺院从未如此昌盛过！”他们也因此而盛赞鄙人德不可没、功无唐捐。在此深深祝福：未来之时，愿教法能遍满三地，乃至有寂边际间恒久安住！愿诸具德上师之事业无勤任运成就！
上述寺史皆属事实，无有丝毫虚诳浮夸之语。所叙乃以实际情况为基准，为使本寺法脉绵延不绝、承续于将来，使其成为后学者得道之门径与种子，故撰写此《札熙寺吉祥显密兴盛洲志》。若其中有缪，本人愿于札熙寺全体僧众及上师三宝前至诚忏悔；若有稍许善根功德，则愿回向并成为释迦教法大宝兴盛且长久住世之因！同时亦回向给一切父母有情、普天众生，愿其终能获得如来正等觉果位！
此文先由札熙寺雅玛才让（亦名丹碧尼玛）撰写初稿，后又由其再作增补方称臻备；对文稿进行统一编撰者则为ra乐才让华觉。藏历第十七胜生水羊年五月初四吉日撰著圆满，愿增善妙吉祥！！！
附录（一）：
扎西持林寂静地赞颂文
——杜鹃欢歌
诸佛三密无尽庄严藏，
遍空智慧幻化游舞者，
舞动智慧宝剑胜本尊，
八瓣心轮处祈愿安住。
悦意仙人欣乐山林中，
留恋三静甘露吉祥藏，
为满善缘好友意乐故，
赞韵杜鹃欢歌唱此颂。
奇哉瞻洲屋脊谓多康，
一处圣地乐苑意龙阔，
犹如天界降临于人世。
彼处诸多擅长诗韵者，
赞颂妙舌广出无尽辞，
遐迩闻名善妙天降湖，
恰如蓝天融化流住此。
彼之东方高耸巍峨山，
蓊郁林木披覆翠绿装，
此为雅夏束巴护法神。
往昔达绒超统王居此，
管辖统领建城之遗址，
现今仍得听闻此传说，
众人历代口耳相传之。
天成山崖秀丽山峦中，
莹澈碧绿玉树山间湖，
天然陈设甘露妙供水，
不修而整此者极稀有。
山脚威严超统大王者，
显现无数罕有神通相，
发掘潜藏温泉妙水池，
堪能治疗四百零四病。
左方意龙吉祥明点地，
吉祥善妙真身山谷中，
好似黄金宝座凸现出，
山林形状赏心又悦目。
诸多瑜伽行者于此处，
无论所修殊胜或共同，
二种悉地悉皆如意成，
如是诸大智者共宣说。
晋美法王如意宝珠尊，
幸临此方赞叹此地为，
修持怀柔事业之圣地，
如是抛洒赞颂鲜花雨。
上方庄严雪山银白峰，
巍巍仿佛水晶之佛塔，
顶为云海遮盖不见首，
普明日月耳环此庄严。
中部翻滚乌云所笼罩，
伟岸高峻诸山峰峭壁，
正如披戴铁甲之勇士，
往来巡防国土之边境。
下方随舞微风而飘动，
繁枝密叶翠绿尽招展，
惬意森林遍布诸山川，
玉石堆积山王无伦比。
清凉溪水山门庄严具，
流域广布东西纵横游，
梵天祖父意所幻化之，
绿宝镜亦无能出其右。
东方山峦伸展于天际，
南方群山直如珍宝堆，
西方巨山占据众方位，
北方山峰帷幕般障蔽。
风水宝地四种特征具，
水木岩石资具极圆具，
西方虚空宛若翎羽开，
风心自在吉祥图案呈。
后山形似禅师坐禅相，
吉祥大黑怙主胜道场，
幻化伏藏沃萨多吉尊，
赞颂尊严善道广增上。
东北呈现法螺之形状，
周匝围绕善妙之围墙，
此地虚空形状似圆形。
杲日明月寂静中生起，
花草树木增长方成熟，
流淌河水怀柔使之降，
威严山峰猛厉能坚固。
玉龙母子欢聚附近处，
大海玉之苗芽极悦目，
风水观察宝鬘论所云，
尊贵宝地五种功德具。
南山时而微风鼓动吹，
寂静森林缓慢轻摇摆，
寻求解脱善缘之士夫，
内心孜孜生起厌离意。
速踏绿叶欢舞之顶首，
欢快起舞抖动娇姿者，
黄鹂诸禽鸣音多婉转，
行者疲倦听此得遣除。
云驰空中状如白象行，
黎明朝霞威光照耀时，
自从峰巅缓缓飘流出，
层叠涌现虚空极壮观。
寂寥舒适欢喜此乐园，
如是稀有奇观叹观止，
何者若欲观赏彼妙境，
亲临意龙阔地便知晓。
未来不住时光之体者，
迎请善妙缘起贵客时，
此地遍满缁衣出家众，
讲修教法喜筵愿增盛。
喉间受用莲瓣歌且舞，
表色语言缤纷舞翩跹，
一挥而就涌现幻化文，
赞颂杜鹃欢歌妙音成。
彼善天边一切有情众，
有界沉重痛苦轮相煎，
发起真实强烈出离心，
愿能直抵解脱寂静洲。
此赞颂文乃因堪布仁波切希ra荣博劝请，丹增嘉措遂于藏历火牛年八月十三、西历一九九七年十月十四日在彼圣地撰写圆满。愿增善妙吉祥！！！
附录（二）、
大堪布希ra荣博住世祈祷文
——天王尊胜
佛法教主本师释迦王，
八大近侍智成王臣友。
诸多印藏大德游舞身，
普现希ra荣博诚祈祷。
雪域弘法利生胜怙主，
乘愿如是应化有界中。
三宝三根具誓海会众，
谛力百劫住世愿吉祥。
此文由色达喇荣嘎玛拉吾堪布从极远处以语意二门间接劝请，为满其愿，吉祥萨迦圆满宫殿之无畏大教主者，遂于藏历二千一百二十九年八月二十一日，亦即西历二零零二年九月二十八日，圆满撰写于美国西雅图。善哉！
附录（三）、
堪布阿秋仁波切所著住世祈祷文
莲师补处列绕朗巴之，
殊胜心子方便智慧义，
一切正觉妙道善言说，
祈祷至尊善知识莲足。
无死莲花生之发心力，
无量寿及如意轮度母，
发心事业犹如大宏愿，
圣善知识殊胜身寿命，
障碍皆除为弘教利生，
无死正士寿命愿坚固。
无欺三根如海谛实力，
我等清净发心所祝福，
彼等愿词恒常愿成就。
此文由五位殊胜大德摄受之珠米华易及龙萨之共同化身、末世僧人龙朵加参撰写。
附录（四）、
住世祈祷文甘露喜筵
艾玛伙！
一切如来三密无分别，
三部怙主游舞莲花生，
末世遣除违缘之方便，
任显菩提萨埵幻化相。
三界一切有情顶宝严，
诸佛事业光芒集一体，
威震降伏一切诸魔众，
至诚祈祷希ra荣博尊。
身寿不变安住金刚座，
善缘睡莲绽放莲苑开，
无量寿佛事业弘教法，
祈愿弘法利生大业成。
依于善说莲花胜花鬘，
大悲周遍三地愿吉祥。
伏藏大师仁增尼玛作