佛画“样式”
　　在唐人的审美观念中，寺院壁画的份量要大大超过雕塑。像杨惠之这样的名家，原先也是学画，因为吴道子画名太大，他才改而学塑；此外，《历代名画记》记述的“张爱儿”也是“学吴画不成，便为捏塑”。　
　　吴道子是唐代寺院壁画最负盛名的画家，吴道子生卒年不详，活动于开元、天宝年间。初名道子，唐玄宗闻其名召为内教博士后，改名道玄，擅长佛道人物，当时长安城里寺院庙观多以能得到吴道子创制的壁画为胜事，段成式《寺塔记》卷上记“平康坊菩提寺”初起时：“初，会觉上人以施利起宅十余亩，工毕，酿酒百石，列缸瓮于两庑下，引吴道玄观之。因谓曰：檀越为我画，以是赏之。吴生嗜酒，且利其多，欣然而许。”　
　　按张彦远记“西京寺观”的壁画，有吴道子作品的有：　
　　荐福寺：净土院门外两边，吴画神鬼；西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。西南院佛殿内东壁及廊下行僧，并吴画，未了。　
　　兴善寺：东廊从南第三院小殿柱间吴画神，工人装损。　
　　慈恩寺：南北两间及两门，吴画，并自题。塔北殿前窗间，吴画菩萨。　
　　龙兴观：大门内吴画神。殿内东壁，吴画明真经变。　
　　资圣寺：南北面吴画高僧。　
　　兴唐寺：三门楼下，吴画神。西院，又有吴生绢画。殿轩廊东面南壁，吴画。院内次北廊向东，塔院内西壁，吴画金刚变。次南廊，天画金刚经变及郗后等，并自题。小殿内，吴画神、菩萨、帝释，西壁西方变，亦吴画。东南角，吴弟子李生画金光明经变。　
　　菩提寺：佛殿内东西壁，吴画神鬼。殿内东、西、北壁，并吴画。　
　　景公寺：中门之东，吴画地狱，并题。西门内西壁，吴画帝释并题次，南廊吴画。　
　　安国寺：东车门直北东壁，北院门外画神两壁，及梁武帝郗后等，并吴画，并题。经院小堂内外，并吴画。三门东西两壁释天等，吴画。大佛殿东西二神，吴画。殿内维摩变，吴画。西壁西方变，吴画。殿内正南佛，吴画。　
　　千福寺：塔院门两面内外及东西向里各四间，吴画鬼神、帝释。　
　　崇福寺：西库门外西壁神，吴画，自题。　
　　温国寺：三门内吴画鬼神。　
　　福先寺：三阶院，吴画地狱变，有病龙最妙。　
　　天宫寺：三门，吴画除灾患变。　
　　长寿寺：门里东西两壁鬼神，吴画。佛殿两轩行僧亦吴画。　
　　敬爱寺：禅院内西廊壁画，开元十年吴道子描。日藏月藏经变及业报差别变，吴道子描等等。　
　　吴道子作寺院壁画极善于制造气氛，据说他曾画“地狱变”，长安城里屠户看后不敢操刀。他作画时运笔甚快，下笔准确，有如神助。　
　　从记载中看，吴道子创造佛教壁画喜欢追求动势，如《寺塔记》卷上记云：“吴道玄画智度论色偈变，偈是吴自题，笔迹遒劲，如磔鬼神毛发，次堵画礼骨仙人，天衣飞扬，满壁风动。”吴道子的佛画样式于是有“吴带当风”的“吴家样”的命名。　
　　从晋到唐，佛教绘画的样式除了从域外传来部分，影响最大的就是像“吴家样”这样的“新样”。　
　　按照唐人的看法，早期从印度传来的释迦佛像，“以形制古朴，未足瞻敬”。只有“北齐曹仲达、梁朝张僧繇，唐朝吴道玄、周昉，各有损益，……有足动人，璎珞天衣，创意各异，至今刻画之家，列其模范，曰曹、曰张、曰吴、曰周，斯万古不易矣”。　
　　这里所说的“曹仲达”，创造的新样是擅长表现薄衣贴体的造型，所谓“曹衣出水”。　
　　张僧繇创造的新样大概是“骨气奇伟”，形像凹凸有很强的立体感。　
　　周昉原本擅长绮罗人物，他以“妙创水月之体”而有“周家样”的专称。他和吴道子的淡设色不同，特别追求“彩色柔丽”，菩萨形象端严，在飞扬雄壮的“吴带当风”的映照下，“周家样”的“水月观音”尤为庄静明丽，所以能在强手林立的唐代佛画领域占有一席之地。　
　　一般可以认为：曹仲达的“曹衣出水”式的“曹家样”，是西域风格下的第一次“汉化”结果；同样张僧繇的带有凹凸感的“张家样”则是“天竺画法”的进一步“汉化”，但两者都没有在“神”的方面“汉化”。吴道子的“吴家样”以其“意气而成”、“气韵雄壮”而契合盛唐社会风气，赢得“吴生独擅长”的名誉。　
　　周昉后起，但创“水月观音”，“菩萨圆光及竹并是列整成色”，在构图和造型上突破北朝诸式，使“菩萨”形像贴近世俗社会的生活情调，换言之，完全以汉文化的审美标准来创作佛教造像，“汉化”的佛教造像已经成熟了。