问：我是港大佛教研究中心的出家学生，我想请堪布对“他空”作个简短的介绍。
　　索达吉堪布答：大学里还有出家人，这让我感觉很亲切！那次在复旦大学看到一位斯里兰卡的出家人，当时感觉很新鲜，而这里更多，所以一来的时候，我就觉得既新鲜又亲切。
　　你问的这个“他空“问题，显宗经论里有讲，密宗的《时轮金刚》里也有讲。在藏传佛教的派系方面，如果从主要的角度来说，一般认为讲自空的是格鲁派，讲他空的是觉囊派。而宁玛派的大德认为，自空、他空并不相违。
　　所谓自空，就是释迦牟尼佛第二转法轮的教义，阐释这一教义的论典，主要是龙猛菩萨的《中观六论》、圣天论师的《四百论》、月称论师的《入中论》等；所谓他空，则是第三转法轮的教义，主要讲如来藏的道理，像弥勒菩萨的《宝性论》、龙猛菩萨的《赞法界颂》及《佛三身赞》等，都是重要论典。
　　其实，自空和他空是不矛盾的，只不过侧重点不同：一个侧重空性，一个侧重光明。但实际上，在《大幻化网》乃至《时轮金刚》的究竟观点上，都认为光明与空性是不二的，也就是现空双运。
　　现空双运就是如来藏的本体，你可以用自空的方式抉择，也可以用他空的方式抉择。觉囊派用的是他空。他空的意思，就是自体不空而客尘空，这样说来，既然如来藏的自体不空，那和外道所说的“常我“有何差别？对此，《入楞伽经》中讲得很清楚[1]，如来藏和外道的常我不同，因为它是远离我法、远离一切戏论的。
　　可见，自空、他空全是分别念的安立，真正的如来藏，超越了这些概念。
　　在印度历史上，月称论师和月官论师就二转、三转法轮，辩论了长达七年之久，但最终他们的观点还是融为了一体。因此，我们作为后学者，应在前辈们抉择的理论基础上，把二、三转法轮的教义结合起来，直接理解为现空双运。而这种现空双运，也就是超越了心识、超越了自空他空的所谓“大空”，这才是佛陀的真实密意。如果要详细了解这个道理，可以研究一下麦彭仁波切的《他空狮吼论》。
　　总之，“他空”在佛教中的专业性很强，是有一定深度的研究领域，短短的文字可能很难描述它的真正涵义。
　　[1] 《大乘入楞伽经》（卷2）云：“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。”

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