多识仁波切答：

　　所谓“本初佛”(原始佛)、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。

　　如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。

　　报身有“五个”决定特点：

　　(a)身决定：以相好庄严无比的报身相成佛；

　　(b)处界决定：色界无上天成佛；

　　(c)说法对象决定：说法对象全部是圣位菩萨；

　　(d)所说法决定：只说大乘法门；

　　(e)住世时间决定：从成佛时起直到一切众生成佛，其色身不灭(见《大乘经庄严论》)。

　　根据大乘成佛模式，欲界肉身成不了佛，成佛的决定地点在色界天。因此，大乘认为释迦牟尼先在色界无上天成佛，然后化身转世为欲界喜足天天人白髻，白髻天人又以“六齿白象”的形象投胎于摩雅王妃，二十九岁出家，三十五岁成佛，只是一种度化本土众生的方便化现。

　　根据这一成佛模式可以断定，禅宗的所谓“见性成佛”不是指功德圆满的佛，只是指“登地”，进入如来家族。

　　(8)佛果是具法身、报身、化身等“三身”者，法身和色身(报化身)各自的成因不同。

　　“法身”指佛的“自性清净”的体性和佛的通达无碍的智慧功能，它的成因是慧资粮。

　　“见性”是智慧境界，是修定慧的结果，而色身的成因是无量功德善行。因此，“见性”只是佛的法身属性，不是色身属性，因此不修色身因缘，只修见性智慧成不了佛。禅宗只讲“见性”，不讲修善修福，只能成佛的“一半”，成不了佛的“另一半”，即色身。

　　(9)“成佛”是断尽烦恼和所知二障的自性清净境界。

　　初“见性”只能破除心性表层“见惑”，破不了心性深层的习染俱生二障，破除俱生二障是见性后的修道结果。“顿悟渐修”，就是指的悟后的修道过程。

　　因此，可以断定“见性不是成佛”。

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