夏坝仁波切答：念佛念了几年还在原地不动没有进步，这是因为没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，比如茶道等世间的学问也学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经、打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，而且要有心法窍诀，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，接受未断过传承加持的教授。

修行要以怎样的次第修学呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识：思维善知识应具有的德相、再思维如何做一个合格的佛弟子、思维如何从心里亲近善知识、如何从行为上亲近善知识、思维亲近善知识的功德和不亲近善知识的过患。

　  而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道的修学。

再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西、任何财物、任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也不修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这些都是修下士道。

然后进入中士道：这时要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦；想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五取蕴苦等，应当知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就像游戏，像刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心只想脱离时，还要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当明白轮回的规则，就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起真正的出离心，一心想达到涅槃的果位，这时，中士道的共同修行就可以结束了。

接下来进入上士道修行：此时开始观修无数劫以来的一切众生都是恩怨平等。1、想一切众生都是我母，甚至千百次地做过我的母亲；2、想每一位众生在做我的母亲时都和这一生的母亲一样，对我恩德如山；3、想如何报答母亲的恩德；4、修愿一切众生永具安乐及安乐因的大慈心；5、发一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心之愿；6、修一切众生由我从轮回苦海当中解脱出来的增上意乐；7、修为解救天下一切苍生而速疾寻求无上菩提果位之心。再者可修自他相换菩提心，如《入菩萨行论》中所说的那样，修六波罗蜜、四摄。通过真正发起世俗菩提心和胜义菩提心而不断地修行二种菩提心，才算智慧方便双运，这是修密宗的前提--共同法部分，共同法部分修行圆满了之后，才可以进入密乘受灌顶，受密法的一切戒。

然后是事部，梵文叫“给利亚怛特罗”。密乘的事部以外修为主，外在的沐浴、清洁以及手印等等一切行为，身外举止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特罗”。平等修持身、语的外行及内心中的三摩地内行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特罗”，内外的修行中，以内修为主；无上瑜伽部，梵文叫“比恒那怛特罗”。方便智慧二无分别，成为一切密乘之至高无上。他可以忽略一切外在的戏论，以内修为根本。无上瑜伽部里面还有生起次第和圆满次第，直至达到无上正等正觉大觉佛陀的果位。上述的修行次第不能没有。没有次第就会永远原地踏步，不知往哪走。尽管你可能得到了一个很殊胜的法，你也不会有什么成就。如同有一个漂亮的鼻子，但不能称其为人，没有人，谁也不会看一个鼻子，但没有鼻子能行吗？没有也很难看，所以要俱全才行。

以上讲的是第一点，修行不能没有次第。

第二是次第不能混乱。我们不能不读小学中学，就读大学。也不能先读中学，再上幼儿园，然后再上大学，再反过来上初中，读了博士后又来上大学，是没有意义的。

第三是次第不能少。你没上初中、高中就直接上大学，知识没有连贯性，前面的学习是后面的基础，哪怕是缺少了一课，那天的内容对你就是一个盲点，表面上看不出什么，实际应用时就会出现问题。

第四是次第不能多余。你小学上三次同样的课，大学读五次同样的学科，那是一种浪费，不是课读的越多越好。想同一个问题，如果没有进步提高，那就是在浪费时间。生命短暂，不能浪费光阴。

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