净界法师答：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故；
 
这个地方是讲到后面四种波罗蜜多，这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地，就进入到无相行，无相行的菩萨，如果不修这四种波罗蜜多，会在空性当中产生停留，就忘失了增上的力量，所以这个菩萨应该要以假观来增上，第一个增上叫做「方便善巧」。「方便善巧」这一句话的意思，古德解释说：以少功力，成办大果。菩萨能够透过方便善巧，你本来的功德是小功力、一个微小的功力，但是透过「方便善巧」，就转成一个广大的果报，它有这种妙用。什么样的妙用呢？就是「前」面的「六波罗蜜多」，我们搜集很多很多「善根」，这个「善根」当然是智慧，不过这个地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，「共诸有情，回求无上正等菩提故」，能够回向法界众生、回向无上菩提，这样你能够把微小的功力而成办大果。这个「方便善巧」，在《大智度论》它讲得比较详细，我们作一个补充。《大智度论》龙树菩萨讲到菩萨的方便善巧，事实上是有二个：第一个是随喜，第二个是回向，方便善巧有二个，有随喜跟回向。随喜就是说，别人修习种种的功德，我们表示随顺欢喜，这样子也能够使令自己的功德增上。在《智度论》当中，龙树菩萨讲一个譬喻：什么叫随喜呢？比如说，你忆念佛菩萨的圣号，你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他有无量光、无量寿的功德，当然我没有这种功德，那我怎么办呢？我一心称念佛的圣号。这样子有什么好处呢？说是「如染香人，身有香气，是则名为香光庄严。」我这一念心是一个杂乱的心，阿弥陀佛的功德进入到我的心中，我的心中变得有香气了，有少分的功德，这种就是随喜。所以龙树菩萨说：称念佛菩萨的圣号，也是一种随喜。第二个是回向，这个回向就是回小向大，把这个狭小的功德转成大的功德，就是我们这一段经文所说的：「共诸有情，回求无上正等菩提」。我们现在创造一个功德，你刚刚拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛号，这个时候你不要想说要自己受用，你应该要跟大家分享，「共诸有情」，你愿意把这个功德释放出来，跟大家共同受用，回向法界众生；第二个你希望这个功德，不要变成一个人天的果报，「回求无上正等菩提」：这样子，你的功德不但没有减少，而且展转增胜。不过这个地方，龙树菩萨解释随喜跟回向，他的重点还不是功德增上，他是说：随喜跟回向，为什么在整个大乘的修法当中都是必修的法门？因为随喜跟回向，可以使令一个菩萨心性调柔，堪成大法，能够成就大的功德法。就讲一个譬喻说：就像一个铁，这个顽铁你要把它捏造成器具没办法；但是这个铁用火去烤一烤，它就能够捏造成杯子、碗，变成一个可用的器具。凡夫无始劫这个自我意识、这个我执、法执太坚固，你没有通过随喜跟回向，让自己的心调柔，你没有办法修习大法。所以这个地方「方便善巧」，不但是成就广大功德，也有使令心性调柔的意思。这是我们要增上的第一个修行的法门。

癸二、愿
 
二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。
 
菩萨希望要增上，我现在对目前的生命，我觉得有很多进步的空间。怎么办呢？发愿，你心中应该「发」起「种种微妙」不可思议的「大愿」。发愿有什么好处呢？你能够为未来的生命，栽培一种「殊胜」的因「缘」。所以这个功德虽然没有成就，但是你发这个愿，就容易使令这个功德成就，先把这个因缘准备好，能够「引摄当来」的「殊胜众缘」。我们一般人，如果不看经论，总是会产生一种错觉说：阿弥陀佛很伟大，他是成佛以后才发愿；观世音菩萨也不可思议，他也是因为成了观世音菩萨，他才发这个愿：说寻声救苦的愿、阿弥陀佛临终接引的愿，都是他成就以后才发愿。其实这个是错误的，我们把因跟果颠倒，因为他发这个愿，所以变成阿弥陀佛；因为他发这个愿，所以变成观世音菩萨。所以发愿是一个因相，不是一个果相。你在修行之前，要先想想看：你到底希望来生是一个什么样的生命？这一点很重要。你要的是一个什么样的结果？我们必须清楚一个观念：所有的行为、所有的造作，一定有一个结果；但是这个结果，不一定是你满意的，所以我们经常活在忧悔当中，我们对现在的生命不满意。如果你对现在的生命不满意，表示你以前没有设定目标，就是想到什么就做什么。你现在的结果，是你以前的造作而变成的；如果你对现在的结果非常满意，那表示你这个人是有发愿的人，这是你设定了目标，然后你完成目标的一个结果。当然过去是怎么样，我们不要再提了；重点是你来生希望一个什么样的结果？这是非常重要的。因为人生短暂，生命是短暂的，功德无边，你用短暂的生命，试图要搜集所有的功德，结果一定是一事无成，抱憾而亡，「我生也有涯，功德也无涯，以有涯追无涯，则殆矣」，死路一条。所以我们修行要知道：你的生命是非常的无常短暂，到底你今生想要得到什么？当然你想要得到什么，就是你来生希望变成一个什么样的结果，你要设定一个目标。你有了目标，有二个好处：第一个，有目标会产生人生的方向，有方向就会有动力，你就不会懈怠；第二个，有目标你不会盲目，我们很多的精神体力，都耗损在盲目的修学、没有目标的修学，就根本不知道你来生要什么。所以你有目标，你就用这个目标，来设定你的因地，你到底在短暂的时间当中，你要积集什么资粮，来完成你来生的这个目标？所以我们要知道：菩萨不是等到成就才发愿，菩萨是在因地发愿，所以他才有这个成就的。所以这个地方我们要清楚，你一定要设定你人生当中的远程目标，你来生希望变成一个什么样的结果。好，你这个结果，今生有多少时间可以利用？给你三十年的时间：你前面十年，净罪集资，你什么样的罪障要先忏除？因为这个会影响目标的；什么样的烦恼要先调伏？这样也会障碍我的目标的：前面十年净罪积资。第二个积功累德，哪些功德你一定要成就的？最后临终最后十年的冲刺，你要万缘放下，在最后的晚年，你要冲刺什么？你没有目标，你今生所做的一切，很多的方向互相的抵触掉了。所以我们如果透过规划，其实我们可以让这个修行的功德，创造一个更好的结果。但是因为我们没有目标，往往就把这个功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩萨：你要先发愿才修行，以愿导行，这第一个。所以我们要增上，先发愿。
 
癸三、力
 
三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。
 
当然发了愿，你要去实践。发了愿以后，应该怎么办呢？应该产生二种力量：第一个「思择力」，第二个「修习力」。「思择力」就是一种观照，不过这个地方，观照不是观照空观，它是假观。观察你如果成就这个目标，有种种的功德；假设你没有达到这个目标，会有种种的过失：要把修行的功德跟没有修行的过失，心中要产生明确的「思」惟抉「择」，产生一个强大的意乐，由这个意乐来带动我们的修行，就是行动。我们趋向目标，断恶、修善的时候，才能够坚持到底、绝不放弃，使令这个「六波罗蜜多」朝着目标，产生身口意的「无间现行」。这个地方我们说明一下，这个「思择力」是非常重要的。我们讲过生命的改变，你要先达到思想的改变，心理建设。如果你立定目标以后，直接就去行动，你缺乏思择，会有什么过失？我们从过去的经验观察自己：你心理上不认同这个东西，你说我要把这个烦恼消灭，我要把贪欲消灭、把瞋恚消灭；如果你没有作好心理建设，你用止观硬压，它一定反弹。你要跟自己沟通：我为什么要消灭这个烦恼？因为这个烦恼会带动很多很多的过失；我这个烦恼消灭，会创造自己很多很多的安乐。也就是说，你心理要产生百分之百的意乐，对这样的修学完全认同，你才能够去对治。佛陀经常把我们这一念心，比喻做牛：牛能够拉车，如果这一头牛，它不想往东，你硬拉它，它牛脾气一定会发作。所以诸位要知道，当我们想要改变自己的时候，你要试着跟自己内心沟通：你为什么要这样做？你不能够说，我不管心中的反弹、我不管你的烦恼怎么样，我就是要怎么样，那你迟早要反弹。所以这个「思择力」就是说，你要先作好心灵的准备。所以为什么所有的修行──意乐，增上意乐，你心中要先认同；有这样的意乐，你去修行，这个烦恼很快就消失掉。为什么你会有意乐呢？就是「思择力」，你很清楚的知道，这个过失消失以后的好处在哪里。所以这个地方，我们前面发了愿以后，然后产生思择，最后付出行动，这个都是增上的因缘。
 
癸四、智
 
四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情故。
 
这个地方是一种智慧，「由前」面的「六波罗蜜多」，「成立」种种的「妙智」。这个地方，「妙智」是由闻思所成的后得智，你能够观察种种的过失，也了解种种的功德──什么是过失相、什么是功德相？这个多闻熏习，产生一种观照的判断。依止智慧，你自己能够「受用法乐」，通达一切佛法，有法喜之乐。其次，你能够观察众生的根机，来度化众生。这个「智波罗蜜多」，也是多闻熏习产生的智慧，对自己的增上也有帮助。总而言之，方便善巧、愿、力、智，这四种都是属于菩萨进步的四种动力。

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