问：‘种瓜得瓜，种豆得豆’是一个极‘正比’的因果定律，何以佛学之因果反成极‘反比’呢？若然，即前生种下‘杀人’的种子，今生仍应结出‘杀人’的种子，才对。何以反结出‘被杀’的种子来，在‘习性薰染’上如何解释？又前生‘富贵’今生仍应‘富贵’才对，正如白种人，生出来的也是白种人，今何白种人反生出黑种人来，这岂不破定律了吗？（张弓）

　　李炳南答：‘因果’之理，极其精微，从简单言，亦含有变化及反应两义。如先生所云者，乃是种因仍是因，种果仍是果，此不得称曰‘因果’，因果者，是由自因感招来果也！喻以吃饭是因，腹饱是果；食品所含之养料是因，体魄得赖充实是果；此皆含有变化反应自然之理；必如来问主张，吃饭是因，所得结果，则仍是吃饭，即当吃饭再吃饭，吃之不已，或吃米吃菜，大便亦须排泄米菜！知夫物体之态乎？汽体遇冷则变液体，液体遇寒则结固体，固体遇热又变液体，液体遇热复变汽体，此因果变化反应最明事实也，然因果亦不必远讲来生，即就现在而论，贵如秦始皇，富如石崇，为何不常贵常富？被杀被盗之家，对于加杀加盗之人，存何反应，亦可以思得其结果矣。如云薰习种子，此不违于学理，因好杀好盗享富贵之人，其心中总有如是之种子，惟不遇缘，即不能成就而已，再者因果之说，乃万事万理自然之行成，并非佛家一私之言，不过佛学能以论其精微耳。