「心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也」，这是你真止之後，真的放下之後，你才能看到真相。确实，为什麽？一切法都是心现识变，大乘教里佛讲得很多，「一切法从心想生」。连夏威夷土着，我看他们报告里面都有这麽一条，说这个世界是你心想变现出来的。他们没有学过佛，这句话跟佛经上讲的一样，可是没有人知道是自己心想生出来的，没人晓得。如果你真的知道了，你要是能回光返照，举一反三，闻一知十，我这个身体是不是我想出来的？一点没错。我们有个健康的想法，你身体就健康，如果你有不健康的想法，你身体肯定不健康，为什麽？从心想生！诸佛菩萨为什麽健康？我们在经上看到，他常生欢喜心，法喜充满，他这个身体是受喜悦来滋养它，所以他健康。回过头来看看我们凡夫，我们凡夫这个身体什麽东西滋养它？烦恼滋养它，它怎麽会健康？於是我们就明白，所以我在讲席里常常给同学们报告，西方极乐世界跟我们这个地球实质上来讲没有两样，完全相同。为什麽我们听了佛陀的报告，佛的经典就是他的报告，说西方极乐世界那麽样的美好，原因在哪里？我们现在也明白了，原因是那个地方的人思想好、心好、念头好，没有恶念、没有不善，所以身是金刚不坏身，居住的环境是无量珍宝显现的，这符合的原理，一切唯心造。
我们能不能把地球变成极乐世界？能不能把地球上众生一个个都变成金刚不坏身？答案是肯定的，只要我们把妄想分别执着放下就是。这三大类烦恼放下了，自性的性德现前，自性的智慧现前，般若智慧，对於整个宇宙所有一切现象，所谓的是性相、理事、因果，你没有一样不通达。你的德行，佛经上所讲的戒律、古圣先贤的教诲，要不要学？不要学，因为你显露出来的就是的，你把它记下来是一样的，佛佛道同。它是性德，它不是佛菩萨订的章程、订的规矩给你，不是！是自性自然流露的，经上讲「法尔如是」，法本来就是这样。相好，就是像西方极乐世界的依正庄严，像华藏世界的依正庄严。人这个身相，身有无量相，相有无量好。我们赞叹佛的报身，「微尘相海身」，微尘是比喻多，说不尽，没有一样不好，一丝毫欠缺都没有。这什麽？这每个人本来的，不要去羡慕，释迦牟尼佛有，毘卢遮那佛有，你也有，你跟他们丝毫不差。差在哪里？差在你自己不肯造，一切唯心造，你不肯用那个心去造。这是什麽心？无心，无心就自然现前，就是本性。有心就不行，有心就错了，有心就是有分别心、有执着心、有妄想心，你就有这个。本来是没有，没有就是真心，没有妄想分别执着是真心，有了就是妄心，妄心造的就是秽土。我说我心怎麽好，说怎麽好就不好了。什麽时候「我一念都不生了」，好不好？好！还是不好，为什麽还是不好？你还有个「一念不生」，你的念头没有断乾净，你怎麽还有一念不生？一念不生的念头也没有，那就真的好了。所以，不起心不动念难，总会起心动念，起心动念就是迷，幻相，梦幻泡影，念念相续，是这麽一回事。
所以，世出世间一切法千万不要把它当真，当真错了，当真你吃亏就大了。你的妄念不止，分别执着不止，你所造作的绝大多数是三途业。你能离贪瞋痴吗？贪，饿鬼业；瞋恚，发脾气、不高兴，地狱业；愚痴，是非、善恶、真妄、邪正不能辨别，都把它搞颠倒了，把善看成恶，把恶看成善，在这里面起心动念，有意无意造无量无边的罪业。业障为什麽消不掉？天天忏悔在消业障，消了一些，可是今天所造的比我今天所消的更多。我消过去的业障，现在不再造新业，那你是真消掉了。这个事难，我们如果不是这麽多年天天在经教里面学习，哪有不迷的道理？半个多世纪，没有休息，天天干，迷不迷？有时候还是迷，但是醒悟得很快。我们被境界所迷，时间决定不会超过一天，就能醒悟过来，就能觉察过来。但迷於境界里面不能醒过来的人太多了，十年、二十年能醒悟过来算上根，三、四十年醒悟过来是中根，到七、八十岁才醒悟过来是下根。下根还是有救，真醒悟过来，彻底放下，老实念佛，求生净土，决定得生。所以，下下根都是有缘人，都是这一生能成就，这一生不能成就那不叫下下根，没根！
从这些地方我们就能够深深体会到释迦牟尼佛的慈悲、释迦牟尼佛的真爱，一生不厌其烦教导我们。不厌重复，重复一千遍，重复一万遍，重复十万遍，必须重复到我们哪一天真正明白了，豁然大悟了，否则的话，不停止的重复，这慈悲到极处。我们现在也真正懂得，一句话的教训不断的重复容易开悟，为什麽？一门深入。可是我们自己学习的人要有耐心，不要说老生常谈，老就是这麽一句话，听了没有意思，那就不行，这叫不老实。不老实，你就是一辈子跟他重复，也不起作用，但是不能说没有好处，他阿赖耶里种子薰习得非常坚固，叫金刚种子。他这一生不能成就，或许来生後世成就了，这缘殊胜。高明的老师，以善巧方便种种不同的方法天天来薰习你，骨子里面还是一桩事情，他方法改变，说来说去总是说这桩事情。所以我们一生的学习，真的，关键就在遇缘不同。
遇缘里面，头一个要认识，认知重要，认识之後你才坚定不移，不怀疑、不改变，这个法门学到底。看到其他的法门，赞叹，绝不毁谤，因为我们知道八万四千法门平等的。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，这真的，佛说的。我们选定这个法门，这个法门适合自己的根性，他选定那个法门，适合他的根性。好像吃东西一样，我喜欢吃淡的，他喜欢吃咸的，那个人喜欢吃甜的，还有人喜欢吃辣的，都好，都吃饱了。所以不必要强迫别人跟我一样，我们要能恒顺众生，喜欢吃甜的，给甜的给他吃，喜欢吃辣的，给辣的给他吃，喜欢吃淡的，给淡的给他吃。总而言之，叫你吃得欢喜，吃饱了，你获得营养，目的就达到了。所以，佛菩萨能够受十法界众生的尊敬、热爱、拥护就这麽个道理，他能恒顺众生，他不坚持自己的想法、看法。实在讲，诸佛菩萨根本就没有自己的想法、看法，自己的想法、看法就是分别执着。阿罗汉就没有执着了，虽有分别，不像我们的分别心那麽重，我们是百分之百的分别心，阿罗汉大概只有百分之十，很少，他没断。到菩萨，分别心没有了，真的断尽了。这些我们都要懂，我们要学习，然後功夫就会得力。
放下之後你才晓得，所有一切大自然的现象，在佛法里面讲遍法界虚空界，所有现象是心现识变的，心外无法，法外无心。「境本空寂，无有实体」，这两句话非常重要，为什麽？我们对於境界不执着，身体是境界，身外之物全是境界。不再有患得患失，有很好，随缘，没有也好，随缘，根本不在这个现象里面去操心，为什麽？这个现象不可得。这个道理我们讲得很多，是真的，不是假的。本空寂，空寂在什麽地方？空寂就在现前，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，它是一不是二。相是幻相，是梦幻泡影，有没有相？有，但是有相没有体，空的，体不可得。能现的心不可得，所现的相哪里有？能现的心，《金刚经》上讲三心，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，说过去，已经过去了，没有了；说现在，现在不存在，说现在，现在就过去了；未来的，未来的还没来，不可得。这是讲什麽？能现的心。能现的心不可得，一切境界相是心所现的，心所现的影像真正是梦幻泡影，这种影像哪里是真的？所以没有实体。这个道理《楞严经》上讲得很清楚、讲得很明白。这些可以说都是属於科学，科学研究这些东西，佛法里面有高深的科学，让你了解到物质跟精神的现象的真相是什麽。了解真相，能现所现都不可得，你得失的念头就会放下，这是一切凡夫最不容易放下的，患得患失。得失念头放下了，你心得自在，你不会被烦恼所染着。真正修行，真正做功夫，就要在这里下手，天天要放，时时刻刻要放。钱财、名利，谚语所谓身外之物，修行人更进一步，身心世界一切放下，不但身外之物放下，身体也放下了，不再执着这个身体，无我了。有没有人做到？有，做到的人在小乘里面称为须陀洹，他做到了。如果这个修行人他还执着有我，真的有这个执着，有我执，他是凡夫，他不是须陀洹。在《华严经》上，我们前面读过的，初信位的菩萨，刚刚入门，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，刚刚入门。所以你到这个境界，你入佛门了；你还有我、有人、有众生、有寿者，没有入门，在门外。
我们认识一位同修，他真放下，他无我了，把我真的放下，可是他还在人世间。他告诉我，有人把他的生辰八字拿给那些看相算命的人去看，他说那些人看到他的八字就反问，这个人还在吗？他们问过很多人，大家都这麽说，这个人已经不在了。可是他跟我说他无我了，起心动念都是为苦难众生想，每天为苦难众生工作，而自己是得严重的癌症，癌细胞遍满全身。可是他外面形像很好，看不出病样子，真的是一身严重癌病。他把生死忘掉了，没有时间想这个事情，也不会想这个事情，他所想的、念的就是一句阿弥陀佛，除这个就是帮助众生。帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，止於至善的是帮助众生求生净土，众生真正发心到极乐世界，那是止於至善，天天干这个事情。他告诉我，他常常到鬼道，有时候也到地狱道，去帮助那些地方众生，畜生道也去。这不是神话，是真的，一点都不假。所以常常也有些六道里面一些资讯他传给我，给我做参考，与经典里面所说的相应。我们虽然六道其他道没有亲身去经历过，但是他传来的资讯我们在经典里面可以查证。与佛所说的相应，那就不是假的，帮助我们增长信心，帮助我们增长愿力，使我们知道这一生这个缘太殊胜，确实不容易得到。
「人身难得，佛法难闻」，我们得人身闻佛法，在这一生当中决定要成就，这是大事，其他的，李老师讲的，鸡毛蒜皮的小事不值得操心。如果在鸡毛蒜皮小事上操心，把你这一生的大事障碍住了，可惜了。你走到出六道的边缘，你怎麽又回来了？你说这多可惜！你走到极乐世界的门口为什麽不进去？这种缘分，「开经偈」上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清大德所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，遇到了，我能舍弃吗？什麽叫没进去？什麽叫退回来？就是还搞分别执着，还搞自私自利，还搞名闻利养，还搞贪瞋痴慢，那就完了。遇不到这个缘分，你有这些烦恼习气情有可原，遇到之後你还搞这个，那真的可惜，你这一个跟头栽下去，不知道到哪一生哪一劫你才能再遇到这种缘分。得人身已经是不容易，得人身遇佛法谈何容易？你看看我们现在世界上，将近七十亿的人口，几个人闻到佛法？万分之一都不到。闻佛法了，学佛了，是真的是假的？现在这个世间反常，冒牌的很多，假的多，真的少，你有没有遇到真的佛法？遇到真的了，真的里面还有难修的、易修的，有难行道、有易行道。无比殊胜的是易行道，遇到之後能不能掌握住？
三年前深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，这个人可以说真的有善根，他听到了，他找向小莉，请向小莉帮他忙，他想闭关念三年佛求往生。他做实验，他说也是听我讲经，讲到《往生传》、《净土圣贤录》念佛往生绝大多数都是三年。所以有很多人问我，不止一次，问过我很多次，问这是什麽一回事情，是不是这些人刚刚好三年寿命就到了？我们想像这不合逻辑，这讲不通，哪有那麽巧都是三年就到了，这讲不通。应该是怎麽回事情？他三年功夫成片了。我们晓得功夫成片的人他能自在往生，他有寿命他可以不要，他想走就能走，这个解释才能解释得通。所以他就做实验，他寿命不要了，希望求生净土。念到两年十个月，还差两个月满三年，他就告诉向小莉他缘成熟了，佛来接引他了。他没生病，念佛走的，瑞相稀有。火化有舍利，他的舍利塔就在深圳小山坡上建一个塔，舍利塔。这给我们做了很好的榜样，这个人他有真智慧，真放得下。他走了，留了一句话给後人，他说真正念佛的人要想功夫得力，最好的方法是止语，他传这个方法。你只念佛，不说话。他三年闭关，没有人跟他说话，他也不愿意跟人说话，所以得到向小莉的护持，两年十个月的照顾，真往生了。
我们有人就说了，他为什麽不留在这个世间弘法利生？他这种做法就是弘法利生。我们是把道理讲清楚，方法讲明白，他做给大家看，三转法轮里面叫作证转。我们是在劝，普遍来劝勉大家，这是做证明。这是很近的事情，三年前的事情，很近，他真做成功了，给我们做最好的示范。我们就想到，我们如果不是在这里护持正法，不是在帮助苦难众生，你在这个世间多住一天多受一天罪，多吃一天苦，有什麽意思？不值得。到极乐世界去亲近阿弥陀佛多好，不仅仅是亲近阿弥陀佛一个人，佛在经上讲得很清楚，到极乐世界每天你都能够去十方法界供佛闻法，你说那个成就多快。怎麽去的？分身去的，你到极乐世界就有这个能力，你能够分无量无边身。在极乐世界，本师阿弥陀佛天天讲经说法，你没有离开，你还坐在那里听经，你的分身到十方世界一切诸佛那里去供佛闻法。这是极乐世界第一殊胜之处，我们这里想听正法不容易听到。所以，你见阿弥陀佛就等於说见一切诸佛，十方一切诸佛一个没有漏，你全都见到了，为什麽不去？不去，你是真的发大菩提心，你要在这个世间救苦救难，这是诸佛菩萨对你都尊重的。这是什麽？这比求往生还要难，真正是代一切众生受苦。
我们在此地学习就是代众生受苦，发心真诚，三宝加持，龙天善神拥护，你把如来家业担负起来，真正是续佛慧命，普度众生，这样的人诸佛菩萨都给你顶礼。正法常住世间，一切众生有闻法修行的缘分，弘护的功德无量无边。如果我们不是真心，不是真正能做到，就应该效法黄忠昌，赶快到极乐世界去，然後乘愿再来。所以真正放下，《华严经》上这段经文讲得很好，你才真正看破。你放不下，你没有办法看破，讲得再清楚、再明白，还是一团迷惑，境界现前，烦恼马上现起。起心动念还是为自己利益着想，把众生、把正法早就忘得乾乾净净，那就是造罪业，这不值得。这个罪业造下去，来生的果报不是极乐世界，是地狱、饿鬼、畜生，这就大错特错，这真的错了。
「摄境归心真空观」，心是能现，境是所现，能所是一不是二。所以心境俱空，能现所现都不可得，这样子我们的心就定了，真的放下了，不要以为这个境界是真的。我常常劝同修们，你去想电影放映的底片，你看一格一格的，你从这样细心去观察，就晓得三心不可得，能所不可得，心境不可得。自然就止了，就不再攀缘，真正做到随缘，随缘什麽都好，有很好，没有也很好，没有一样不好。只要真能放下，这才能入门，入不了门没有别的，就是放不下。
——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1942卷）【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】
