“高而不危，所以长守贵也。”你地位很高，而因为懂得谦恭，懂得尊敬别人，懂得推己及人，能够克己复礼，“非礼勿言，非礼勿动”，所以虽然在高位，你不会有危险。能够这样的话呢，你的地位，说诸侯是一个很高贵的位子，所以“长守贵”，只要你这个心里面，一直跟你的行为相应的，一直保持这个不骄，这样。那个“不骄”跟“谦恭”两个字，这个里面你们觉得有什么差别？我们说不骄傲，一个呢很谦虚、很恭敬，这里边我们如果不细分，也就差不了多少，细分这里还是有一点点差别，那么这里我们就不细说它了。我所以提出来，让你们自己实际上心里上面去观察，慢慢地，如果深细的观察，我们就会感受到这里稍有不同。那这样的话呢，是守贵。

　　下面呢，“满而不溢，长守富也。”同样的道理，这种内涵都是从内心上头功夫，然后由于内心上头，所以他身口的行为会自然而然产生这样的效应。不是说为了表面，我要这样去做，如果为了这样去做的话，那不是儒家讲的“王道精神”，这个我们必须要了解的。它这套东西整个地从内心上面启发出来的。然后这个内心怎么来的？也不是无缘无故，一定对境的时候。所以我们遇见任何情况之下，心里有我们的感受，有我们的想法。所以说他内心当中把持得很……有一定的标准，对任何一个境，他就拿着这个自己的内心当中所认定的志趣，然后为了达到这样的目标而行为，处理他日常生活当中遇见的一切境界，这样。所以说，里边是内心当中的操守，跟在这种心情当中，对一切境界事情上头的行为。如果能够做到这样的话，“守富”。他虽然有很多钱，但是他不会漏掉。溢，就是溢出去。那么在这种情况，“富贵不离身，能保其社稷”。

　　那个社稷就是国家，古时候，反正有国家的人啊，“社”就是土地，“稷”那就是指我们的五谷，这个是就养民的，普通我们说“民以食为天”，这样。老百姓要靠吃，吃的什么？土地当中来的，一切都是靠这个。国家主要的就是藉这个，有人了，然后呢，有用的了。现在诸侯呢，就是说能够有这样的一个地方，就是他的封地。因为他能够在上不骄，高而不危，所以能够长守贵，又长守富，因为能够长守，所以富贵不离身，能够保持他应有的地位，那就是保护他自己的封地国家。

　　那么，这个是说指他那个情况。实际上国家是什么？就是他那些人哪，单单有这个土地没有用，一定有这些人，那他能够跟那些人“而和其民人”。所以不管是他上面诸侯对他那个老百姓，老百姓跟老百姓之间，他那个教化自然哪，我们从上面一章上来说，前面那个《天子章》当中，不是说天子是“爱敬尽于事亲”，然后“德教加于百姓，刑于四海”吗？这个同样的道理，等而下之，诸侯也是这样，凡是在上位的人，这种影响力量都会影响到下面。那么天子这个影响及到他所有的天下，诸侯呢及到他那个国，拿我们现在来说，一个国家里几个省。如果是总统，那权到那全国，省主席呢，及到那一省，这同样的道理。所以既然他那个德行的教化，能够普遍他所统治的地方，那么自然而然，那个时候统治的人也受那个德行的感化。他会说：“你看！他这么高的人还都很谦虚，还很恭敬，很谨慎，如果我们这样马马虎虎，那我们算什么？那我们就自己认真地努力了。”那个就是诸侯的孝。

　　讲到上面的人如果真正努力，下面的人自己感化，我就讲一个故事给你们听一下。

　　现在我们这里都是讲春秋战国，春秋战国的时候，有一个人叫晏婴──齐景公的宰相，你们有没有听说过这个人？晏婴。他个子很矮，但是这个人很了不起！因为他是齐国的宰相，那当然宰相，喔！也是又贵又有富。古时候的人坐的不是汽车，是马车，说四马，就几匹马拉的。晏婴那个车夫啊，长得很体面，晏婴呢，个子很矮，这一矮，就不灵光了。他那个车夫因为给那个宰相驾车啦──作这个宰相要靠才能的──普通这种人的话，都要长得体体面面，所以那个车夫长得很体面，因为他给那个宰相驾车，所以都坐在那个车子上面，洋洋得意，很骄傲的样子。

　　那么，这个车夫的太太，有一次，看见他先生给那个宰相驾车，拿我们现在来说一个司机，喔！他在那里一副很骄傲得意的样子。要我们来说的话，因为开宰相的车子，或者开总统的车。结果再看，后面坐的那个宰相晏子呢，啊！好像很战战兢兢，不胜其任的那种味道，处处地方表示这个人是很小心谨慎。那他回来了以后，她就要跟她先生离婚。欸，这个先生很害怕，说：“你怎么好端端的，为什么要求离去呢？”那个太太怎么说？她说：“我今天注意你驾驶的那个宰相──晏子，他是个宰相，可是平常我注意他，他始终很谦恭、很抑下。他是这么高的高人，他自己战战兢兢地很谦恭，你现在只是做人家的司机，这么骄傲！你这个人没出息，我不愿意跟你，所以要跟你离婚！”唉呀！他听见了，一想没有错！说：“我堂堂之躯，一个男子汉，跟人家做司机，自己还不觉得惭耻，要力争上游，居然自己还觉得得意，那个实在太不像样了！”所以力求谦下，然后他就自己慢慢地改过了。

　　这下，那个晏子看见很奇怪了！以前，觉得他那个司机处处地方做得很得意的样子，忽然之间，这个人就变了，注意了一下，他就问他说：“怎么会忽然之间，你这个行为就有所改变呢？”这司机怎么讲？“唉，说来惭愧啊，宰相！”“怎么一回事情呢？”如此这般，他就把他太太的事情告诉他。晏子这个人真了不起，他看见这个人能够这样改，把他提升，说：“你不要做司机了，来！给我做官。”后来变成齐国的一个官。

　　由这地方就告诉我们，你在上位的人真正能够以德教化，下面的人就会自然感化，所以“而和其民人”。古代的这种方法就是这样。

　　所以在这里我们不仅仅是在文字上面去学，要背，诸位要晓得这个真正的意趣，我们学会了要去用啊！那个才对。所以我们现在在这个地方，一直跟我们的师长，每次去他都警告，他并不一定针对某一个人，他普遍地就告诉我们，现在我们学了很多道理，你可以从这个上面走两条路，哪一种走法？第一个，学完了，你拿这个道理来观察、反省--我学了半天，有没有去实践？是不是照着去做？我做了多少了？所以说，人人如果拿所学的道理去反省，自己检点来改善，那你就是一个善人、好人，天下就和平。反过来，你自己觉得学了很多道理了，啊！我懂得很多，这样，然后看看别人这个都不对，“唉，你讲这个道理，你怎么做错了？你怎么这个样呢？”本来这个道理是学会了要照自己的，一天到晚就看别人不对，那天下大乱。

　　你不是在这里学了这个法去行持、弘法，你是毁法。为什么？你也这样，他也这样，他不学，还没有标准互相吵架，你学完了，是不是大家互相吵架？那的确人家骂人说畜生不如，的确畜生不如。畜生最多用嘴巴咬咬人，牠也不会别的了，现在我们脑筋当中还学了那套东西，互相争论，这岂不是很可怕？这是我们现在这里真正重要的。儒家不讲深一层因果，佛家讲深一层因果，那在这种道理之下，假定我们学得了最高的道理，不自己净化自己，还要像畜生一样，下一世连畜生都没有份了，因为你的行为连畜生都不如啊！在这种情况之下，我们会堕地狱。这是我们应该注意的。

　　所以在这里，现在他是讲上面，下面会慢慢地一步步下来的，可是对我们每一个人来说，这种道理都是我们要努力去行持的。不管在什么位置，能够学到了，我们就努力去做。那么在这里，讲到做，有一句话大家要把它记住，并不是说我今天讲，或者我告诉你，你马上要做到，不是这个意思；我知道了，晓得：喔！我应该这样做，所以应该眼前开始去做。这个清楚不清楚？我再说一遍，不是说讲这个道理，我就要这样，如果讲这个道理，我就要这样，讲到圣人，我岂不就是圣人？你听完了，你是不是就应该圣人？我讲佛，那我就是佛；你听见了，你要做佛，你就是佛，有这个可能吗？没有这个可能。

　　所以不管儒家、佛法都告诉我们，真正重要的几件事情，学了以后，要立志，通常佛法里面叫发心──发菩提心，发了这个心以后，要认真去行持。那个行持过程当中呢，就告诉我们叫“过则勿惮改”，因为我们现在认识了以前错的，现在要这样做，所以以前那个行为既然错的，渐渐地要去改，那不怕改，勿惮改就是不怕改，改过是满吃力的事情喔！但是我们不怕改，只要真正去努力，那自然就做得到。