流传在宁夏回族自治区石嘴山市平罗县的佛教音乐——渣渣子，2007年5月被自治区列入第一批自治区级非物质文化遗产保护名录。今年3月，北武当庙寺院音乐与天宁寺梵呗唱诵、鱼山梵呗、大相国寺梵乐、直孔噶举派音乐、拉卜楞寺佛殿音乐“道得尔”、青海藏族唱经调一起，作为佛教音乐，入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

渣渣子作为一种佛教音乐的记谱方式，能够传承至今，不能不说是一种机缘难得的财富。

一、简介

佛教音乐“渣渣子”是我国古代最为常用的“工尺记谱法”以外的一种记谱方式。工尺记谱只记录了乐曲中的音阶，渣渣子则可以记录乐曲中的节拍时值长短，只有两者结合起来，才能出现完整的音乐曲谱。由于渣渣子的记谱方式发源于佛门，它就顺理成章地成为记录佛经念唱节奏、音符和所用法器种类的一种特殊方法。

渣渣子的重要价值在于：它和工尺记谱法结合起来，让我们在没有简谱和五线谱的情况下，使从事音乐曲谱创作成为可能。和简谱、五线谱不同的是，渣渣子采用竖行记谱的方式，用不同的符号代表不同的法器，如：×（钹）◎（罄）－（钟）○（鼓）等等，以符号的距离远近表示时值的长短。渣渣子演奏时，一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合奏，众僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集会等法事。“渣渣子”音乐与原属平罗县的北武当庙，也就是今天的寿佛寺有密切联系。武当山寿佛寺兴建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大帝石像，故称为武当庙，为区别于湖北武当庙遂称为北武当庙。北武当庙寿佛寺僧人属临济宗岔岔派，是宁夏最大的子孙常住寺院。

明末高僧理义法师宣弘佛法，道场大兴，清初，因清廷王室信佛，遂使寿佛寺道场频繁。在佛教供佛仪规中，均有“乐供养”，即以音乐作为一种供养的形式，以示对佛的恭敬和虔诚，用诗歌、词牌的歌咏配以打击乐器：钟、磬、铙、钹、铛、铰、铃、铎、木鱼、韵漏、鼓等法器及笙、箫、笛、管、筝、箜篌、古琴等乐器，以打击乐为主，每日四堂功课，随着频繁的佛事活动，佛教音乐随之发展，记录这种打击乐的“渣渣子”也随之产生了。

渣渣子与工尺记谱法的结合，与我们现在的简谱或五线谱非常接近，既有音阶，又有音符，虽然于简谱、五线谱的记谱方式比较起来略显笨拙，但有异曲同工之妙，也可以构成完整的音乐曲谱，不能不说这是佛教文化对中国古典艺术的一大贡献。

二、传承人——徐建业

在今天的平罗，佛教协会会长徐建业已成为传承了“渣渣子”念唱演奏技艺的极少数人之一。他12岁出家（后还俗），至今仍然研究佛教及佛教音乐，已有55年历史了。5月8日，记者在平罗县非物质文化遗产保护办公室工作人员的陪同下，见到了67岁的徐建业。他以自学的中医为主业，业余时间研究佛经和佛教音乐。尽管已近古稀之年，但他记忆力清晰，敏捷健谈。他为我们回顾了渣渣子何以在武当庙留存至今的前前后后。

北武当庙寿佛寺留存的佛教音乐原有工尺谱800多首，“渣渣子”谱300多首，但在“文革”中遭到严重破坏，现在仅存的只有僧人师徒口传心授的常用曲谱几十首，即使在《中国民族音乐集成》宁夏卷中，也少有记录。工尺谱与渣渣子相结合，相当于现在的简谱。渣渣子管时间长短，工尺谱管音阶和音谱。随着简谱、五线谱的普及应用，渣渣子已逐渐被淘汰和遗弃，濒临灭绝。徐建业呼吁：对于渣渣子，若不尽快给予抢救、保护，必将随知者的故去而灭失。

三、缘起

据介绍，佛教音乐“渣渣子”之所以能够在平罗流传至今，和曾经在寿佛寺参禅修行过的历代高僧极有渊源，因为他们都是佛教音乐“渣渣子”的念唱、演奏高僧。传承“渣渣子”的历代僧人有：明末高僧理义法师—通柏老和尚——心僖和尚——广煜和尚——含秀和尚——妙洁——释续早——释寂念等。他们用口传心授的方式，让这项佛门音乐传承至今，流传于宁夏全境，内蒙古磴口、甘肃平凉、陕北西部等地区。

徐建业介绍：武当庙里集中了藏传佛教音乐、蒙古族佛教音乐、汉族佛教音乐，以北方汉族佛教音乐最为流行，渐渐融合在一起。而佛教音乐分为南方韵与北方韵。如今，世上流传的佛教音乐中南方韵很多，而北方韵已是凤毛麟角，因此也是濒危的品种。徐建业为记者分别演唱了北方韵与南方韵。

北武当庙的佛教音乐沿袭的北方韵，是以流传于北京一带的佛教音乐为主。据说，清代的皇宫里经常有八大刹念经。八国联军打进北京后，慈禧太后逃往西安时，文武大臣都自身难保，更何况出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一个人是八大刹的维那师（负责主持音韵高低快慢）。当他走到宁夏时就留在了这里，没有跟随慈禧太后返回北京。留在宁夏的维那师改名昌瑞法师，他对吹打写念无所不通，可以说，是昌瑞法师把北京当时流行的佛教音乐即北方韵带到了宁夏。

留在宁夏的昌瑞法师曾在银川普济寺担任过辅导，还在武当庙辅导过。武当庙里的广煜法师也曾和北京八大刹结下过不解之缘，对于推广北方韵，传承渣渣子也做出过贡献。据说广煜法师在北京受戒时，跟随檀柘寺方丈念过孔雀冥亡经。那时，慈禧太后指名要听孔雀经，但当时她身边已经没有人会念了。广煜法师自告奋勇要试试。他念完孔雀经后，慈禧太后非常高兴，要把他留在檀柘寺。但广煜不愿意留下来，最终还是回到了武当庙。

四、抢救保护工作

1972年，徐建业为了能够保存、保护佛教音乐，与续早法师找到了普济寺里曾经师从昌瑞法师的寂念法师，抢救了20多首佛教音乐曲谱。由于寂念法师年事已高，他用了30天的时间，认真回忆，搜肠刮肚，演奏了20多首佛教音乐，徐建业一一记录下来。因了这次的走访和记录，在国家落实宗教政策后，佛教音乐得以在武当庙尽快传播。在此之前，徐建业曾通过搜集、听僧人演奏、演唱而记录了一些曲谱。

对于濒临灭绝的渣渣子，该如何进行抢救与保护呢？徐建业认为要保护渣渣子，目前有两个途径，其一是设法把能进行佛教音乐演奏的人动员起来，请他们在适当时候进行演奏，把音像录下来，由专业人士撰写相关文章，留作资料；其二是需要一些对音乐精通的业内人士进行谱曲、记谱。

五、传承价值

在我国古代，无论是词、曲、戏曲等音乐，都是用工尺谱记谱的。工尺谱是一种以音高符号为“工、尺”等字而得名的一种记谱形式。工尺谱最晚于晚唐五代已产生。其音高符号，属于首调唱名法（当然也有用固定唱名法的），如“上（‘1’）、尺（‘2’）、工（‘3’）、凡（‘4’）、六（‘5’）、五（‘6’）、乙（‘7’）等等。它的调号以上字调（降B)、尺字调（C）、小工调（D）、凡字调（降E）、六字调（F）、五字调（正宫调G）、乙字调（A）等为标记，其中以小工调、正宫调、尺字调、乙字调最常用。佛教音乐“渣渣子”是我国古代最为常用的“工尺记谱法”以外的一种记谱方式。工尺记谱只记录了乐曲中的音阶，渣渣子则可以记录乐曲中的节拍时值长短，只有两者结合起来，才能出现完整的音乐曲谱。由于渣渣子的记谱方式发源于佛门，它就顺理成章地成为记录佛经念唱节奏、音符和所用法器种类的一种特殊方法。

渣渣子的重要价值在于：它和工尺记谱法结合起来，让我们在没有简谱和五线谱的情况下，从事音乐曲谱创作成为可能。和简谱、五线谱不同的是，渣渣子采用竖行记谱的方式，用不同的符号代表不同的法器，如：×（钹）◎（罄）－（钟）○（鼓）等等，以符号的距离远近表示时值的长短。渣渣子演奏时，一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合奏，众僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集会等法事。

渣渣子与工尺记谱法的结合，与我们现在的简谱或五线谱非常接近，既有音阶，又有音符，虽然于简谱、五线谱的记谱方式比较起来略显笨拙，但有异曲同工之妙，也可以构成完整的音乐曲谱，不能不说这是佛教文化对中国古典艺术的一大贡献。

北武当庙寿佛寺留存的佛教音乐原有工尺谱八百多首，“渣渣子”谱三百多首，但在文化大革命中遭到严重破坏，现在仅存的只有僧人师徒口传心授的常用曲谱几十首，即使在《中国民族音乐集成》宁夏卷中，也少有记录。随着简谱、五线谱的普及应用，渣渣子已逐渐被淘汰和遗弃，濒临灭绝。若不尽快给予抢救、保护，必将随知者的故去而灭失。