在本书的后面讲到有两种成就：一种是在死位中有放大光时，如能认识这个光和佛放的光，一体无二，没有两样，这就是我们的本性，那我们当下就解脱了，不需要到什么地方去。另一种是我们心量小，不敢承当，不知道这就是佛性，这就是和诸佛一样的体性，那你可以往生东方或西方去修持，因未悟道还有地方可去。我们真正悟道成就了，是毋须到什么地方去的。本来不生、本来不灭，不生不灭还要到什么地方去呀？不生不灭就是涅槃。

关于涅槃有四种不同的说法。第一种是自性涅槃，我们的佛性本来是不生不灭的，不是因身体生而生，因身体死而死。一切众生的自性，法尔如是，本不生灭，亘古长存，叫自性涅槃。第二种是小乘人所证的有余涅槃，就是他们只了分段生死（分段生死就是六道轮回的生死，变易生死就是思想的一生一灭），法见未除，还有尾巴未了。还执着法性的地、水、火、风四大种性为我，思想还没净，还有生死，所以叫有余涅槃。第三种是佛所证的圣果，叫无余涅槃。既除了人我执，又除了法我见，人、法双空，无一毫可得。这种人、法都了，二死齐捐，变易生死，分段生死都了了，就是无余涅槃。第四种是无所住处涅槃。无所住处，就没有住的地方。无处不是，处处都是。所以释迦牟尼佛离开的时候说：“我没有离开你们，我常在你们面前，眼清净的人就看见我了。眼浑浊的人是看不见的”。我们还有烦恼执着，就是眼不清净。假如烦恼执着都了了，妄念不生，就是清净法眼，处处都能见佛。所以我们不要执着于有个方所，有个地方，这才是开大智慧。大智慧之运用，就是六度万行。

我们要成佛，一定要行菩萨道，广度众生，积累福德，才能圆满圣果。不然，福德不全，功行不满，不能成佛。行菩萨道就是自度度他，自觉觉他。“菩提萨埵”是梵文，简称为“菩萨”，中文意译就是“觉有情”。就是要把自己的情见觉破，并使有情人都能觉悟。我们人都有情见，自己的父母、子女，就尊重爱护，别人的父母、子女就不顾不睬了，这都是私情作怪。尤其是男女爱情，更是生死的根本。我们人怎么会有这个身体？就是因为爱欲，即男女的情欲浓厚，才有了这个臭皮囊。爱欲不断，生死就不断。“觉有情”即自觉觉他，自度度他，这就是菩萨道。光行菩萨道还不行，还要历劫修行，上上升进，愿众生都成佛，才能圆证佛果。菩萨里面还有很多等级：十信、十住、十行、十回向、十地等等。大菩萨——十地菩萨和佛还差一级。度众生时，菩萨还有出没六道之见、还有进彼道、出此道之见未断。佛呢？佛是尽管出入而未出入，尽管度众而未度众。佛与大菩萨就差这么多。觉行圆满，即智慧福德都圆满，就是佛。故又称佛为“两足尊”，两足——福德智慧圆满具足。觉就是大智慧，行就是救度众生的福德，觉行都圆满才能成佛。

佛是具足三身四智的。所谓三身者，第一是法身，第二是报身，第三是化身。现在我们所修的，都是修法身，就是要打开我们的本来面目，见到法身，所以净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都是为了证见法身而修行。

报身要怎样证得呢？证得报身叫后得智，就是要度众生积累功德。我们现在打开本来面目，见到法身，这是根本智，根本如此。后得智是广度众生之后才得到的。众生习性不同，就比如有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃酸的，口味不同。同样学佛也有凡夫禅、小乘禅、菩萨禅、大乘禅等种种的不同。众生根性不同，愿望也不同。那么学的法也不同。度众生的时候，我们把这一切法门都学会了，就能应机随缘，就能得心应手而不致格格不入了。因广结善缘，尽做好事，我们福德圆满就感得报身了。假如不为众生做事情，我们的福德从何而来呢？不为人类造福，光为自己，那是自了汉，没有福德。有句话说：“修慧不修福，罗汉托空钵”，光为自己了，是不能成佛的。所以报身是因地发心、福德圆满，后得的果报。《华严经》说得很清楚，善财童子看见弥勒菩萨（就是我们说的兜率内院的弥勒菩萨）的报身时感叹：多么庄严，多么美好！弥勒菩萨对善财童子讲：“你根本智是得到了，后得智还没有得到，报身还没有。我呢？就是度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身”。报身也有两种，一种是自受用报身，一种是他受用报身。自受用报身就是功德巍巍所感得的大身，他受用报身是吸引菩萨向上用功的，大小不一定，小菩萨现小报身，大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身，会激发勇猛精进心，更加努力用功，以期早日也证到这美好的报身。以前，释迦牟尼佛看见另外一尊佛，入光明三昧又叫火光三昧，身相好得不得了，非常羡慕，心想，我也要有这个报身！他精进用功，不懈努力，于是提前七劫成就。所以，一个人成佛时间的长短，不是一个定数。我们说“三大阿僧祗”劫成佛，这个阿僧祗，就是不可知之时，时间长短不是一定的，就看我们怎么做功夫，我们用功勇猛精进，时间就短，如果懈懈怠怠，因因循循，时间就长。最好的例子就是阿难尊者，他和释迦牟尼佛是同时发心学佛的，等到释迦牟尼佛已经成了果地佛了，阿难尊者还未开悟呢！你们看相差多大。《楞严经》就是度阿难的。可见成就早晚，就看我们怎么用功，懈懈怠怠的不行！阿难尊者是多闻第一，他只喜欢听这个佛如何讲，那个佛如何讲，听了很多很多，他的知识很丰富，但没有用功，所以不行。我们要勇猛用功，勇猛精进时间就短了。要证得报身，要得后得智，就要度众生，不然只成个罗汉果，不得报身。

化身呢？化身圆满自在，变化无碍，是应众生之机缘而显现的，就象《观世音菩萨普门品》里所说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。如何证得化身呢？功夫要做到微细流注断灭，什么叫微细流注呢？就是法相宗所说的五遍行心所（意、触、受、想、思）中的意，即作意。这个作意最坏，时刻在分别，什么事情它都要分别，而且它象潜水员一样，在深水底下动，不在上面动，看不见，动作快的很，要到我们最后做到金刚萨埵定，也就是大定，才能把这个微细流注斩断，那我们就能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。要圆成佛果，就是要成就这三身。

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