如何由世俗之见，指向回应到真理的见地。我们活在世界，世界存在的有诸佛、菩萨，和一切有情众生，还有无情众生。

一 世界悉擅

我们不要看树木、石头为无情的存在者，它却是有生命的存在性，所以我们首先要了解，这个世界的结构缘起，它是怎么样的存在，这在三论宗、法相唯识宗、天台、华严，包括禅宗在内，都要问世界的缘起问题，究竟是本来无一物，还是本来就是空，空有不同的空义，不是只有一种空，至少有十八种空，到了最后，就是空性、自性空，什么都空掉了，但是空还是有。这个世界在空性般若智慧的照耀之下，形成真空妙有。

在此，我们就要了解世界是怎样的一种存在，这不仅是佛教上的问题，世界哲学包括西方宗教，形成共通的事体，也是普世价值追求的基本课题。西方哲学从古代的希腊开始，要认识宇宙世界，都在探讨这道问题。然而这个世界结构，我们了解它的缘起，华严宗称之为一真法界无穷缘起观，用了很多名相，有所谓三观、四法界、六相、十玄门，阐释整个世界的缘起、因缘和合所形成的缘起观，那是真实的，称之为一真法界。一真法界也要有人存在来拓展它。

二 为人悉檀

我们在世界的存在是互相连续的，都是有缘人，几世修来的功德，要珍惜难得人身，继续的修行，为我们的未来，也为这世界的众生，大家一起共同创造美好的人间。当然美好人间向往崇高的理想，但是在现实面也不见得那样美满，生命本身在每一阶段当中都有它的痛苦，因为无明的关系，所以苦与无常是免不了，我们会有很多所知障与烦恼障的痛苦灾难，因此释迦牟尼佛在这方面，不仅是天人之师，要讲道理，也是大医王，是一位伟大的医生，医治我们生理上的痛苦，更要解脱我们精神生命的种种痛苦，他为了要化解这些痛苦，给了我们真正药方，透过龙树菩萨的了解，他开出了八万四千法门，每一法门就是一帖药方，如果是身心方面的痛苦，自己可以从佛经去寻找这人间最难得的大医王，释迦牟尼佛就在那里，可以医治你，但是也要看看自己对语言文字了解的程度，对于语言文字了解得更高明深刻就愈能亲近释迦牟尼佛。由于古往今来重要的经典翻译，通常叫做佛经体——译经体，它本身有特殊风格，要接近它，必须要好好下功夫，在文字语言达到方便善巧之后，才能够对语言文字有正确的理解，使之发生正确的思想，因而身心上的问题有很多就可以迎刃而解。医生要拥有高明的医德及医术，特别重要的是在医心这部分的问题，不只是要看西方的医学，最重要是要看佛经，那么好的大医生等着我们去亲近他，不看佛经太可惜了。

三 对治悉坛

有了对治的悉檀之后，不论众生，菩萨或阿罗汉，还有停留在畜生道的魔鬼，一旦接纳了佛说，或是听闻佛的声音，随时便可以解脱——重新创造因缘，造下善的因缘，把过去恶的因缘转化过来。如同《大般若经》提示，在意识上形成的知识还不够，必须要把所有的意识再做转变，转识成智，转化为真正智慧。有了转依就可以随时超越过去、或现在恶的种子，重新萌发出来新的善种子，再造更大善的因缘，这因缘存在世间因果的大罗网，但是因果 (causality )也不是完全硬性的，假使发出宏愿，每一宏愿会产生无比的力量，可以持续十年百年千年甚至亿万年以上，同宇宙人间，共同存在。

四 第一义悉坛

用本身内在的心力来形成宇宙人间的第一义悉檀。包括存在世界当中的真理，也存在人间生命里最大的善，同时也向着宇宙上最大美感来前进，表现其“大美不言”的境界，结合真善美化为庄严无比不可思议的神圣世界。