道教是我国土生土长的宗教。可是流传至清末即已衰落，进人民国，又是时运多蹇，道教一直不振。直至1949年后，才激发起一些热心于道教文化的有识之士，说及改革和创新道教的工作，其中影响深远的要算是提倡仙学的陈撄宁先生。在道教界内，一提起近代道教人物，无人不知陈撄宁先生。近日他的著作《道教与养生》又再版行世，这也是促成笔者写此文的原因。这几年来，研究陈先生“仙学”著作的学者逐渐多起来，早年有其学生徐伯英、袁介圭于台湾编辑陈先生的著作《中华仙学》，由台北真善美出版；后有李养正教授、胡海牙老中医师及上海的吴亚魁先生等，亦皆有研究文章谈及陈先生。笔者本文则意在通过陈撄宁先生所提倡之仙学理论，去了解陈先生的思想、人生观。陈先生上世纪三十年代曾提出“倡仙学以救国”，在道教处于低迷状态的当时，其新知卓见，确有振聋发聩之影响。我们今天再重温其学术思想，或许在当前提倡传统宗教现代化或宗教改革等方面，会有些新的启迪作用。

要了解陈撄宁先生的人生观，首先要先知道其生平事迹及他所提倡之仙学内涵与社会价值，进而了解他的人生哲学。要弄清这些问题必定要阅读他的著作。陈先生有许多文稿发表于1933年7月创刊于上海的《扬善半月刊》及于1939年3月创办的《仙学月报》和后期于1962年创刊《道协会刊》（只有一至四期有其文章，后因“文革”关系停刊，至1980年才复刊）。这些文章后来皆由其学生及中国道教文化研究所搜集整理编辑成书；据李养正教授统计，他留存下来的文稿约近六十万言，有些文稿已散佚。他的著作大体可分为道家与道教论文、仙学论文、丹道、诗歌与书信。

陈撄宁先生倡创的“仙学”，及他晚年在中国道教协会为道教所做的一切，皆广受赞扬、影响深远。时至今日，受惠于他所提倡的养生之学的人，真是数不胜数。要弄清陈先生的主张、学说，必先读其著作；八十年代以后，他的著作已陆续出版，现在可以读到的，起码有二十种以上。计有《史记老子传问题考证》、《老子第五十章研究》、《南华内外篇分章标旨》、《解道生旨》、《论白虎真经》、《辨楞严经十种仙》、《论四库提要不识道家学术之全体》、《黄庭经讲义》、《道教起源》、《太平经的前因与后果》、《静功疗养法》、《读高鹤年居名山游记》、《仙与三教之异同》、《论性命》、《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》、《口诀钩玄录》、《与因是子讨论先后天神水》、《孙不二内丹功次第诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《外丹黄白术名家序跋》，主编《道教知识汇编》、《中国道教史提纲》，另有中国道协保存之先生讲稿及其在《扬善半月刊》、《仙道月报》书写之文章及回答读者之书信大部分亦已出版。

从陈先生的《自传》及他的所有著作中，我们可以清楚看出他的“仙学”之形成过程，先读儒学，再进安徽高等政法学堂学习其他学科，最后，才用功于道教及佛教。所以他是一个儒、释、道三家学术皆通的道学家。至于“仙学”这家，是经过他实证、圆通，顿悟后才提倡的，所以他认为这一家，应自成一家，绝不能附于任何一家之后。至于他的人生观，当然与他以上的这些经历是分不开的。陈撄宁的人生观是积极、乐观他认为人生是有缺憾的，而成仙是他人生最高追求的目的。

陈先生一直提倡仙学应自成一家。他说：“所谓仙学，即指炼丹术而言，有外丹，内丹二种分别，自古学仙之人无不炼丹者。此种人常隐藏于儒释道三教牌名之下，不肯出头露面大胆承担。”又说：“余今日道不得已，将仙学从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙不可言。”

而且他强调的是道学不是道教，但说仙学的经典，从他后期进入道协工作，他一生皆一直离不开道教，我想道家道教同出一辙，亦无需去加以细分。陈撄宁先生所以提倡“仙学”，这是与他一生与疾病作抗争分不开的。他《自传》说他因为昼夜用功，无体操运动，又缺乏营养，以致得了童子疹，这病当时来说是绝症，无药可医。他有仙学之成就，最初是出于“自救”才入门的。所谓“医道同源”，自古以来中医与道教皆是分不开的。从中国古时巫医不分，到后期的神仙道士和医药方士也同源，道士多兼行医术，如葛洪、皇甫谧、陶弘景、孙思邈等皆为著名之高道，亦是名医，唐代高道孙思邈被后世尊为“药王”，他的医学著作也收人《道藏》之中。而陈先生本人亦在《论四库提要不识道家学术之全体》内，提及医道与仙道关系至为密切，凡学仙者皆当知医。陈撄宁因为要自救，转而学医，这也注定他与道教结下不解之缘，他在《读化声自叙的感想》中有这样的回答：“若以我个人历程而论，初以儒门狭隘，收拾不住，则入老庄，后以老庄玄虚，收拾不住，则入于释氏更以释氏夸诞，收拾不住，遂入神仙，吾将以此为归宿矣”。所以他后期编辑的《道教知识类编》中，于道派“方仙道”一节中，即详加解释：“‘仙’是说‘神仙思想’，在古代的各家学派中，神仙思想是自成流派的，《汉书·艺文志》中有‘神仙家’，注说‘神仙者，所以保性命之真而游术于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”

陈先生在《孙不二女功内丹次第诗注》中亦说：“夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。’

由此陈先生认为人生只有通过修炼成仙，才可脱离苦难。所以他担心神仙学术一旦埋没于三教之内，便失其独立性，亦会受宗教教义之束缚，而不能自由发展，所以主张应划分明白。他说：“余主张仙学完全独立，不必牵涉到儒释道三教范围之内。为方便计，亦只能仙与道一贯，再扩而充之，则道与儒本属同源，其间亦自有沟通之路径；但万万不可与佛教相混合。”

纵使陈撄宁先生对其倡创之“仙学”有以上的见解，但我始终认为仙学与道教之内丹养生学是不能分离的，正如道家与道教不能截然分家一样，所以分析陈撄宁之人生观，归根到底依然是道教的人生观。

总括陈撄宁之人生观有以下特点，现分述之其一，他认为人生应以“道”为最高追求目标，即修炼而得道成仙，一般的道教徒亦以“道”为最高之追求目标。《道德经》有“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道士尊道而贵德；所谓一炁化三清，三清即道之化身。陈撄宁在《道教知识类编》对“道”有这样的解释“‘道’是老子的宇宙观，又是他的方法论，他将‘道’运用在许多不同方面；他的社会思想主张‘无为而治’；他的人生观是‘清虚以自守，卑弱以自持’；他的修养方法是要‘深根固蒂，长生久视。”，他认为以“道”为准则，通过一定的修炼，人就可以返本还原，和大自然之“道”同一体性，而处于永恒不变的境地。这也就是老子所说的“谷神不死”。后来的仙学就是在他这一思想基础上成长起来的。所以仙学内有所谓：“虚化神，神化气，气化精，是顺则生人；炼精化气，炼气化神，炼神还虚，是逆则成仙。”

其次，我认为陈撄宁先生之人生观是乐观积极的。这点我想陈先生自从“自救”而学医开始已有这个观点。陈先生通过对仙学经典的研习及后来把无药可治的疥病治好，所以他坚信通过修炼，可以长生不死，成为神仙。他在《答上海钱心君七问》有这样积极的回应：“古代的神仙，尸解的已经尸解了，飞升的已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去了。你如何能看见尚有一两位未曾做到尸解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，人迹罕到之处，永远不肯出来，在那里等候尸解。所以世上人也不能看见他们。我们的志愿与他们不同。假使将来侥幸成功，必定要长住在地球上面，让世人都可以看见，并且还要管管闲事。别人家没出息，总说今人不及古人，我的见解认为今人胜过古人，后人还要胜过今人。古人做不到，只问我们肯做不肯做。”在同一回答中，他又说：“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，假如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。”

他强调人如真的下苦功修炼，积极研习，确能达到神仙之地，并不是渺茫无凭的。同章他又说：“今世修炼神仙之术，能完全成功的，我未曾见过。但一半成功却是有的，然也不足为奇。这全靠我们后起之秀，发愤有为方可登峰造极，超过前人。自古神仙成功，都是留得肉体在世。就说白日飞升罢，也是连体一同去的，况且又在青天白日之下，万目共睹，如何能说他渺茫无恁？”由此可见，陈先生一生对仙学之态度，皆充满自信、乐观、积极的态度。所以他强调学仙者应立下志愿，希望能今生现得，今生能否成功是要靠个人的努力。他说人虽实行，而不积极，时断时行，也是无济于事的。

其三，陈先生认为人生是有缺憾的，只有仙家能补人生之缺点，打破定律通过修炼达到完满。仙家见解，认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然。纵使承认仙道是可以改变缺憾之人生，但要做到这个层次，我想不是人人可以做到的。陈先生亦说：“仙学性质，与各种宗教不同。宗教是要普度，所以注重宣传，只求人人信仰，来者不拒；仙学难以普度，不是人人所能行的。”

由此可见学仙学而改变缺憾的人生是非常困难的。极少人能像陈撄宁先生，将其缺憾之人生改变过来；且“仙学”更不是心性之理，可以悟而解决，陈先生所说之仙家修炼之术是通过明师传授口诀，尚要苦试验，方可有几分希望；纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你试验；从然外缘具足，尚要自己道力坚定，方可不致弄巧成拙。要修炼成仙，应是困难重重的。但总而言之，陈先生坚持“长生是实，有目共睹”，而且绝不迷信，其能力高出世间一切科学之上。他在《与朱昌亚医师论仙学书》也提及：“顿研究仙学已三十余年，知我者，固能完全惊解，不知者，或疑我当此科学时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，惟认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上，凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之，而且是脚踏实地，步步行去。”由此段说话思考，人生最大之缺憾，莫过于生命之短促，而仙学却是要缩短人类进化过程之学，它是可实验，有系统可以研究，有历史可以考证。所以陈撄宁倡导的仙学，是可以给修炼者或研究者通过仙学之原则去进行探讨的。

总结以上三点，可以看出陈撄宁先生人生观确是处处留有道教的影子，虽然他倡导的仙学，不想与任何宗教拉上关系，想保持其独立性，但有一点必须提出的是，陈先生仍是以弘扬道教文化为己任，这点以下特作说明。他《答江苏如皋知省庐》，便已概括为何仙学要远离宗教，甚至道教。他说：“中国仙学相传至今，将近六千年，史称黄帝且战且学仙，黄帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。黄帝至今，计四千六百三十余年，而广成子当黄帝时代，已中国道教有一千二百岁矣……”跟着他说为何不依附于宗教：“后人将仙学附会于儒释道三教之内，每每受孺释两教信徒之白眼，儒斥仙为异端邪说，释骂仙为外道魔民。道教徒虽极力欢迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两教势力之广大，又被经济所困，亦难以有为。故愚见非特仙学从儒释道三教束缚中提拔出，使其独立自成一教，则不以绵延黄帝以来相传之坠绪。”所以他便自告奋勇，担起此大重任。在提倡仙学之余，陈先生也是不忘道学的，他于《扬善半月刊》上说：“我所提倡的，是道学，……一则看见今时修行的人们，除了阿弥陀佛而外，竟不懂‘道’是何物，故本我的夙愿，来试为提倡。”又说：“《扬善刊》宗旨，是贯通三教的儒教佛教的材料，非常之多，而且流行的有关出版物，到处可以购得。但是道学仙术的材料，最感缺乏，书籍亦寥寥无几，相形之下，未免偏枯。”

最后，陈先生的为人，我想也是值得一提再提的。在他的作品、文稿里，我们不难发现陈先生那种谦虚无私，豁达，及爱护读者的那种情怀，他认为仙家也有密教，所谓密教是要严守秘密的意思。而陈先生他说仙家可以告人，他已全部说出，毫不保留。他说：“仙家亦有显教有密教。显教是吐纳导弓，炼气辟谷，服食等等，精思存想，清净生忘等类法门，数不胜数，凡开此种问题，郡人知无不言。”对于口诀理论，他亦说于杂志上，每期总有几处流露出来……“以普及论，凡全国各埠许多不认识之人来函问道，无论赵钱孙李，有问必答，凡好道诸君，以为通函问答，尚有所未书，必欲亲自面说者，只须其人自具足诚意，我亦未尝推绝，不管富贵贫戏男女老少，一律平等相待，并不要他们报酬。”

对于有读者问些基本问题，陈先生亦认真，平实作答，与那些江湖之士相比，更可示出他的可敬之处，如有读者问：“初下手为学道，何法为最？”陈先生即详而答之：“读书明理为最重要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知，再者除读书明理之外，尤须立德立品，如果品学兼优，更过机缘凑合，则所得者必上上等法子。若品德虽好，而学问不足，则可得者，当是上中等法子。若学问虽好，而品德欠缺，此种人只能普通法子。若品学俱无者，此种人对于仙道，可谓无缘，虽然勉强要学，只好学一点旁门小术江湖口诀而已。”

总结陈撄宁的一生，他的为人，他的学说，他为道教所做的贡献，皆是很值得后人学习的。无论是否信仰道教，对于他提出之仙学理论，其目的是要“健强民族”，此目的是很值得后人歌颂、敬仰的。至于他的仙学，由于要得道成仙，绝不容易，纵使有历史可寻，有成功之例子，但确是微乎其微，所以到他晚年于健康院，提倡静坐气功等养生功法，我想这是从实际去思量。再想，陈先生处于军阀混战，国家被人侵略的乱世时代，国民被称做“东亚病夫”，所以提倡仙学去除疾病，强壮身体，确是重要的，确是爱国爱民的表现，这点在研究陈撄宁之所有学者们皆非常赞同。我想强健国民身体是非常重要，什么时候皆需要的。所以，八十年代后，将陈先生之著作重新出版，皆极受欢迎，这确有其现实意义。但在查看陈撄宁的人生观很容易发现人之健康长寿，除了有功法，口诀等方法外，道德修养应要放在最高位置，这也是本文主旨之所在。