——为首届世界佛教论坛而作

当今世界，和平与发展是时代的主流，但主流之外暗流汹涌，波诡浪激。不同国家、民族、宗教之间此起彼伏、愈演愈烈的对立和冲突，正在挑战人类的智慧与文明。

快速发展引起“双重紧张”

进入新世纪，世界经济呈现总体发展态势，中国的经济发展尤其快速。发展是硬道理，但“硬道理”后面必然还隐藏着一个人们需要在发展过程中逐步察觉、逐渐认识的道理，这就是快速发展必然引起“双重紧张”，且在一定阶段表现为发展越快就越紧张。

快速发展首先会引起人与自然关系的紧张。这种紧张的加剧和缓解过程，有其一定的基本态势。如果我们以经济的增长程度为横坐标，以生态环境受到压力和破坏的程度为纵坐标，观察二者的关系，就会看到1990年美国经济学家格鲁斯曼在总结前人研究成果基础上发现的“环境倒U曲线理论”或“环境库兹涅茨理论”现象，即在经济发展的初期阶段，随着经济的增长、人均GDP的增高，环境污染和环境压力也由低增高，生态环境的破坏程度随之增长（倒U曲线的左侧）；只有人均GDP增长到一定程度，环境污染和压力才能到达临界点或转折点（倒U曲线的“拐点” ），环境得到改善和恢复（倒U曲线的转折点，开始向倒U曲线的右侧逆转）。达到这个拐点需要人均GDP达到的数量，美国是1.1万美元，日本是8000美元，德国是7500美元，中国人口多、基数大，也要到4000美元。我们现在正处于人均GDP1000美元到4000美元的快速增长阶段，生态环境面临的压力也正处于倒U曲线左侧的爬坡阶段。中国以占世界不到10％的耕地，6％的可更新水资源，3％至4％的森林资源，养活22％的世界人口，到2020年我国人口总数预计达到14.5至14.9亿，经济总量将达到35至36万亿元人民币，压力比现在还要大。如果延续传统发展模式，环境负荷将是2000年的3.6倍，仅二氧化硫的排放量就将超过环境承载能力的1.6倍。

中国在相对脆弱的生态环境和相对紧缺的资源环境下，只能选择一条发展道路：在保持经济增长势头的同时尽可能减少环境污染、减轻环境压力，尽量避免整体生态环境的恶化。因此，中国的“十一五”规划明确了两个基本指标：一是单位GDP能源消耗比“十五”期末降低20％左右，二是通过优化结构、提高效益和降低消耗，保持GDP年均增长7.5%，实现2010年人均GDP比2000年翻一番。这就是要在倒U曲线左侧的阶段，缓解因发展提速引起的人与自然的紧张关系，把倒U曲线左侧的“陡坡”趋势变成“缓坡”趋势。这就好比“又要马儿快些跑，又要马儿少吃草”，的确困难，但我们别无选择。

对全世界的社会分配状况，难以用一个指标衡量，但明显的是，在经济全球化的过程中，发达国家与发展中国家的差距正进一步拉大。不平则鸣，穷则思变，太不平就造反，极贫困就拼命。这不仅是国际社会动荡不安甚至发生危机动乱的直接原因，也是当代恐怖主义不断滋生、愈演愈烈的一个重要根源。

人与自然和人与人关系的“双重紧张”，两者之间又相关联与互动。人与自然关系的紧张，加剧了人与人关系的紧张；人与人关系的紧张，反过来会给人与自然的关系带来更大的张力与变数，由此造成双倍叠加效应。这在发展中国家表现得尤为明显。

高度紧张带来“双重焦虑”

社会失范的焦虑。从世界范围来看，尽管和平与发展是时代的主流，但主流之外暗流汹涌，波诡浪激。环境污染加剧，生态失衡日重；贫富差距拉大，穷困饥饿增生；飓风海啸骤起，莫名疫病流行；暴力冲突不断，恐怖袭击频仍。而国内“社会失范的焦虑”，则主要表现为快速发展造成的一系列二难抉择：社会心理压力具有既要促进平等竞争，又要促进共同富裕的双向作用；社会心理预期具有既要参与竞争实现先富一步，又要节制竞争、避免两极分化的双重风险；社会心理互动具有既要靠竞争激发心理活力，又要以协调融洽心理氛围的双重功能；社会心理取向具有既要求得效率提高，又要求得社会公平的双重使命。这许多“双重”，在制度规范相对不健全的社会现实中，往往使人无所适从。但人们的心理期望值很高。当前，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，民主法制意识明显增强，政治参与意识明显增强，对自我价值的实现，对幸福生活的追求，有着强烈的期待，同时也引起社会失范的焦虑。这种失范在个人层面，表现为强烈的不幸感，形成越轨的心理铺垫；在社会层面，表现为无拘束威胁社会基本秩序；在意识层面，表现为大众精神低落、漠视理想和未来的心理倾向。

文明冲突的焦虑。社会失范，要靠社会文明来支撑和重建。但社会失范的焦虑后面，往往弥漫着心理的焦虑、文明的焦虑。不同国家、民族、宗教之间此起彼伏、愈演愈烈的对立和冲突，正在挑战人类的智慧与文明。这种挑战，更多地来自“恐怖主义”和“单边主义”的冲突。近百年来，随着西方强势文化的扩张，自我中心主义、西方至上主义思潮招摇于世，“单边主义”便随之滋长，与之相抗衡的“恐怖主义”也就相伴而来。“单边主义”和“恐怖主义”相与争锋，造成了基督教文明和伊斯兰文明之间的难以调和的矛盾和冲突，有人将之称为“文明的冲突”。于是地区冲突迭起，暴力恐怖活动猖獗，世界一次又一次被恐怖的声浪所震惊。由于文明冲突的焦虑，心理承受力越来越脆弱。几幅无聊、卑鄙的漫画，看似一场“口舌之争”或“茶杯里的风波”，却激起十几个国家的抗议浪潮乃至疯狂的打砸烧杀。世界在不断上演谁也难以预测的、冤冤相报的悲剧。最近亨廷顿的同事干脆称之为“文明的崩溃”。面对这种情况，无奈的人们只好祈祷上苍、呼喊宗教、祈盼和平，因为宗教总是主张和平的。但不幸的是，宗教也被一些人歪曲、利用，他们或是利用宗教问题干涉别国内政，或是打着宗教旗号制造暴力恐怖，进一步挑起隔阂、猜疑和仇视，引发紧张、冲突和对抗。2000年《世界宗教与精神领袖千年和平大会宣言》愤慨地说，“我们的世界被暴力、战争和各种毁灭行为所破坏，而这些行为常常被说成‘以宗教的名义’。”文明的破坏是“礼崩乐坏”的无奈，文明的焦虑是“高端焦虑”的悲哀，因为“哀莫大于心死”。

“双重紧张”、“双重焦虑”会互为因果并产生叠加效应，中东问题就是其突出表现。从埃及、希腊时代开始，这片土地便仿佛受到命运之神作弄，一直在各种问题间来回激荡。宗教复杂，三大宗教拉锯，内部教派争斗。民族众多，风俗、文化迥异，互不相让，角力争雄。民族、宗教两大问题交织形成难解之结。加上大国你来我往，剧烈争夺石油资源和战略要地，尔虞我诈，乱上添乱。上个世纪以来中东地区战争次数之多，规模之大，持续之久，破坏之重，影响之远，堪称世界之最。近年来中东热点、难点、焦点问题多，大国干涉、卷入、插手多，形势变化中不确定因素多。伊拉克乱局愈演愈烈，哈马斯等激进势力登台执政，伊朗核问题持续升温……动荡不宁的中东地区，成为“剪不断、理还乱”的一团乱麻。

积极回应提出“双和模式”

“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。”面对社会的失范和文明的冲突，我们不必悲观失望。同时，作为负责任的大国，我们也必须有深刻的思考和前瞻的对策。中国对“双重紧张”的缓解之道，对“双重焦虑”的回应之策，是在国内以科学发展观来统领各项工作、努力建设和谐社会的基础上，向世界呼吁共建和谐世界，也即提出一个崭新的“双和模式”：对内致力构建“和谐社会”，对外呼吁共建“和谐世界”。

对内致力构建“和谐社会”。面对深刻变化的国际形势带来的机遇和挑战，面对国内改革发展稳定的繁重任务，中国明确提出必须加强和谐社会建设，为经济社会发展营造更加和谐稳定的社会环境。中国自古就有“以和为贵、和而不同、和实生物”的思想。“和”的精神，是一种承认，一种尊重，一种感恩，一种圆融；“和”的内涵，是人心和善，家庭和睦，社会和谐，世界和平；“和”的基础，是和而不同，互相包容，求同存异，共生共长；“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美与共，天下和美。“和”的精神，对今天缓解“双重紧张”就很有用。例如，工业反哺农业、城市支持农村，人类感谢自然的恩赐、回馈自然，不也是一种“承认、尊重、感恩、圆融”吗？中国“以和为贵、和而不同、和实生物”的传统，必将在建设和谐社会的实践中得到继承和创新。一团和气正在华夏上空升起，一股和风正在神州大地吹拂。

对外呼吁共建“和谐世界”。中国的发展离不开世界的发展，中国的和谐离不开世界的安宁。中国是在经济全球化、扩大对外开放的新的历史条件下搞建设。如果世界秩序一片混乱，只有中国“风景这边独好”，恐怕也会“好景不长”。中国决定聚精会神搞建设，一心一意谋发展，正是基于对当今世界大势的主流是“和平与发展”，世界大战还打不起来的冷静判断，否则就只能立足于“打了再建设”，继续“备战、备荒”，“深挖洞、广积粮”。同样，今天的中国要构建“和谐社会”，也不可能在一个“天下大乱”的世界中“你斗我和”、“你乱我安”。内和而必求外顺，内和而必致外和，“和为贵”就不仅是中国，也应成为世界的追求。我们对外就不能不尽力呼吁，希望与全世界人民一起营造一个基本和谐、和平、和睦的外部环境。而且，近代大国经济的发展，都是以工业化和城市化为基本模式，必然涉及到对煤、石油和天然气等不可再生资源的大量需求。近代西方世界在崛起的过程中为满足这种需求，以坚船利炮、圈占土地和奴役他人来掠夺资源。这虽造就了西方世界近代以来的繁荣，也埋下了它与世界其他国家、民族的仇恨。中国显然不能重走西方这条“血与火”、“羊吃人”的发展老路，必须走出一条与邻为伴、以邻为善、双和共赢的和平发展之路。和平发展的中国，期盼着和谐共生的世界。合作、和谐的世界，才能欢迎和平崛起的中国。

因此，作为中国建设和谐社会、坚持和平发展的理论延展和实践成功的外部条件，必然要对外呼吁建设和谐世界。2005年9月，在联合国成立60周年首脑会议上，胡锦涛主席发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的重要讲话，在一个历史性的重要时刻，向全世界郑重提出了“共建和谐世界”的理念。2005年12月，温家宝总理在法国发表了题为《尊重不同文明，共建和谐世界》的演讲，进一步阐述了中国政府关于构建和谐世界的主张。“和谐世界”理念的提出，体现了中国政府对于当今世界局势的深刻洞察，表达了中国政府和人民关于世界发展的正确主张，是我国一贯奉行的独立自主的和平外交政策的理论升华和高度概括，也是中国在内部致力于构建和谐社会时，坚持和平发展，对外部和谐环境的基本诉求。由“构建和谐社会”而“建设和谐世界”，“双和模式”便应运而生。

这一“双和模式”由中国提出，乃是基于中国经济崛起的同时，正在萌动中的中国文化崛起的端倪初露；基于实现中华民族伟大复兴的历史逻辑。中国应该对人类有较大的贡献。

在推进“双和模式”中充分发挥佛教的作用

对内致力构建和谐社会，对外呼吁共建和谐世界，双向互动，内外兼修，体现了中华文化的深邃智慧，彰显了中国政府作为负责任大国的建设性形象。实践和推进“双和模式”，是一项关乎人类社会未来的系统工程，各种文明都要为建设和谐社会添力量，做贡献；各种宗教要为建设和谐世界出主意，想办法。佛教以追求圆满和谐为旨归，有着深刻的和谐思想与和平理念，可以为推进“双和模式”作出独特的贡献。今年4月在浙江举办的首届“世界佛教论坛”，确定“和谐世界，从心开始”的主题，就是具体体现。

“和谐世界，从心开始”作为首届世界佛教论坛的主题，是一个凝聚着世界人民共同关切的题目，一个浸润着佛教深邃智慧和不懈追求的题目。这恰与胡锦涛主席在联合国大会上提出的代表人类未来发展方向，为国际社会所普遍接受的“建设和谐世界”的理念深相符契，充分体现了佛教的宽广视野、深度洞察、宏大誓愿和慈悲心行，体现了佛教勇于精进、敢于承担的历史使命感和社会责任感。

佛教的“缘起”理论告诉我们，宇宙、万物与人类是相互依存，同体共生，不可分割的整体。其精神内核用一个字表达，就是“和”。顺应“缘起”法则，正确处理好人我关系、物我关系以及身心关系，实现各种关系的和谐、均衡与圆满，此乃人类所能达到之最高智慧和境界。基于现代人类的语境，我们称之为“和谐世界”。建设和谐世界是人类历久以来的梦想，更是当今世界的急切呼唤！

“和谐世界”是我们努力的方向，对佛教而言，“从心开始”则是途径、方法。实现“和谐世界”需要内外兼修，内有不和之因，外结不和之果。问题在于我们的心灵被无明所遮蔽，不能看清自我和世界的本质。而心灵是转换自我与外界关系的枢纽。心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。从个体到众生再到世界，人们只有从心开始，心净、心安、心平，只有从平常心、欢喜心、无量心开始，用心去沉思，用心去祈盼，心无挂碍，才能无有恐怖，远离颠倒妄想，才能以内心的和平与安宁来带动外界的和谐与安定。

“和谐世界”要“从心开始”，但观照自心、修正自心还只是一个开始，我们更要由“心动”而“行动”，在共同关切中制定目标并落实到行动中去。

世界佛教论坛是为世界佛教搭建的一个对话交流、团结合作的高层平台，也是向所有热爱和平的世人敞开的开放的平台。我们希望，世界佛教论坛将“和谐”这个文明间交往互动的金规则，作为人类新的文明依托，努力推进建设和谐社会与建设和谐世界的“双和”模式，藉由“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”，进而实现“新六和”的愿景：一愿培植善心，发乎善行，则人心和善。二愿亲情稳固，爱心充满，则家庭和乐。三愿真诚沟通，平等互助，则人际和顺。四愿各得其所，相安无事，则社会和睦。五愿彼此欣赏，尊重包容，则文明和谐。六愿将心比心，化怨为友，则世界和平。这个“新六和”的愿景，继承和弘扬着佛教“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的慈心悲愿。

“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”如果说中国提出和推进“双和模式”，是一种顺天应人、自强不息的追求，那么以和合文化为底蕴的中国，就是一个具有海纳百川的胸怀、气吞山河的“地势”，因而能够厚德载物的“坛场”。现在，世界佛教的高僧们把论坛放到这里来举办，佛教将因中国而大放异彩，中国也将因佛教而“拈花微笑”。正可谓一时千载，千载一时。一团和气正在华夏上空升起，一股和风正在神州大地吹拂，世界的目光正向着这里聚焦。人称“紫气东来”，今有“和气东来”。彼处“文明冲突”，此地“和风西送”。