你要是相信佛法，就会觉得这个世界还是充满希望的。但有时也会想不通，这就是善意的“信”。善意的信会有疑惑，甚至会迷失，碰到倒霉事时会说：哪里有佛菩萨？哪里有因果报应啊？但当善意的信升华到智慧的信时，是不会迷失了。
现实中也有人就是不“信”，给游本昌老师写《济公3》剧本的那位，笔头非常厉害，但就是不信“神通”，一边写一边还要回去开研讨会，讨论《济公3》里到底要不要展现神通？
游本昌老师就说：几十年来我自己都看到过（神通），比如有一次他拿着扇子对着蝴蝶说：过来，过来，结果蝴蝶就真的落在他扇子上了。奇迹吗？确实很神奇的现象，但有人不相信，不相信有奇迹、不相信有神通。 这是刻舟求剑的人生观。
虽说在生命里刻过这个痕迹，可生命的河流早已不是原来的了。更不说那些没见识过（神通）的，好比没掉下去宝剑，却怎会一伸手能捞一把出来。所以这两种情况发生时都不要太迷茫，要相信世界上有你没见过的事情。
谦虚的状态是让人更多发现奇迹的一种状态。我们的生命状态从宇宙角度看是有很大局限性的，为什么要皈依三宝？就因为我们太局限了，人生道路都是被设计好的，谁能帮助我们获得圆满？只有靠更有圆满智慧的佛，佛不仅有智慧而且慈悲，愿意帮我们，这很重要。
现实中有智慧的人不见得愿意帮你，社会上即使愿意帮我们的，他自己什么状态还不知道呢。就像到医院看病，医学界还没有研究出来的病，医生也没办法治。
佛陀不但愿意帮助我们，而且还有大智慧能够帮到我们，而我们的智慧因为没有办法了达到佛，所以佛虽然时刻在我们的身边，但我们却感觉不到。
于是佛告诉了我们一个认知的方法——慢慢的靠近……不仅如此，还怕这个方法在世间隐没掉，特地派了弟子——“僧宝”到世间来，嘱咐他们一代一代传下去，继承这个方法在世间。佛是方向，法是方法，僧是来指引教导我们的。
佛性是没有分别的，不分性别胖瘦、不垢不净、不增不减，没有特性、属性的东西夹杂在里面。 每个人都有佛性，但每个人都没有把它自我开发出来，没有自我开发的生命是孤独的、尘埃飘荡的，如秋风中黄叶一般。
《心经》里说：明白了，找到了自己真正的不生不灭才会无挂碍，无挂碍故，才会无有恐怖，无得亦无失；当我们生命升华到那种状态时，才会真正有方向。没有升华，我们就是凡夫，就像阳光下的露珠，随时都可能被蒸发掉。
佛陀教导我们，不要停留在凡夫的状态里，要再往前一步，进入智慧的状态，就会得也快乐，失也快乐；有也快乐，没有也快乐；什么都快乐。凡夫的本质是苦，圣者的本质是乐，是极乐；娑婆世界是极苦，佛的世界是极乐。
佛法到现在已经是末法时代了，有如秋风中的叶子，光彩失掉很多很多。想象一下大唐盛世时佛法是怎样的？据法门寺的记载，整个长安街全是人，地上干干净净，到处都是花啊香啊，佛舍利迎请到长安城的时候，全城沸腾。
那个时候有信佛的，也有不信佛的，佛的舍利代表佛的真身。有举家去看的，其中就有一个说：哪里有佛嘛？结果正讲着，嘴也张不开了，口吐白沫，眼一翻，倒下去了。家里人后来知道他是因为对佛出言不逊才这样的，就把他抬到佛舍利经过的地方，放在路边，家里人跪着忏悔，等他回心转意过来，马上就好了，这都是有记载的。过去也有不“信”的，不是说只有现在人不信，古代也有。
为什么末法时代需要“信”才能得度？而正法时代不信、甚至怀疑都可以得度？因为那个时候阿罗汉那么多，不由你不信；佛在，阿罗汉也在，不信的，佛可以调御，阿罗汉可以来说服。现在佛、阿罗汉没有了，天下连圣贤都没有了，你再不信，哪里有救啊！如果你信（有善意），那么圣贤书还在，还是有机会的；而且有我们出家人在，不是圣贤，也带点圣贤的味道，只要你信（有智慧），还是能得救的。
这个时代，不但不“信”，还生怀疑心，这样我也拿你没办法，阿罗汉也拿你没办法。末法时代主要靠信。这听上去有些矛盾，我们出家人很微弱，法也很微弱，但还要让你信，所以说现在的信生起很难。
佛说过：“信”虽然难生，但只要你生起信，依然可以得度。在古代，要是你不信，马上飘起来给你看。现在一些老师讲“中观”时，说：色即是空，就用手上来下去一比划，还问学生这个到底是有还是无？学生看得的真切，哪怕不信，也会认为真的有道理，没有道理老师怎么会这样做呢？
所以佛陀还讲过：在“皇帝”面前可以显神通的。因为如果你说服了皇帝，使他“信”了，天下众生就会得利益，佛法在世间才能很大程度的弘扬。我没有神通，但佛教界还是有人有的，在特定因缘成熟的时候，比如说哪个国家的领导人他开始相信佛法了，遇到这样的情况，神通还是会显现给他看的，中国从古到今佛法的传承弘扬都有这样的例子，皇帝本来也是不信的，但看到了，他就相信了。
