我们已经讲完“五根”，具足这五种善根后，仍然要加强坚固其力量，否则有根无力，根一样会败坏，所以我们一定要再增加根力。　

止观辅行问云：“名同于根，何须更立？”“善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。”

“名同于根，何须更立？”既然“五根”与“五力”的名称都一样，为何要将它分别，根之外再加上力呢？“善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。”意思是善根虽然已经生出，四念处的道理也了解，但是必须再往下扎根，坚定稳固它的附著力，而且恶习尚未破除，所以要再修习善念，使善根增长。　　

第一、信力　　

“信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。” 　　

“五根”首为“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我们要有信心，信不能偏差，信一偏则见见就偏，见有所偏差则行为就不正，所以信必定要正信。　　

正道包括已讲过的“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，还有未讲的“八正道”；这就是佛陀所说的人间物理、生理、心理之正确道法，所以我们要信，就要信正道和助道法，也就是三十七道品助道法，这才是正确的佛法。　　

“若信根增长，则能遮诸烦恼”──遮是预防，我们的正信、正念若能增长，坚固信根，就能够预防各种烦恼的产生。人生有许多苦恼，生为凡夫，或堕落三途，甚至常在六道，就是因为有这念无明的烦恼。而无明的烦恼都是由邪知邪见所生的，邪知邪见则是因为欠缺正信的道业，所以产生许多烦恼，在六道中无法脱离。　　

如果我们能坚定信根，自然能废除许多烦恼，也不会受偏小诸疑所动──“偏”即偏差的信念，“小”即小乘的见解。人生在世，难免会有种种疑难，若能建立正知正见，则一些民间信仰与民俗的观念，都不能动摇我们的心。　　

第二、精进力　　

“行此正道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进根。” 　　

学佛一定要分秒必争，要时时行动，不要停顿。“千里之路，始于初步”，不论多么遥远的道路，都要由第一步开始。如人两脚行路，踏前脚时要提起后脚，再继续往前迈步。　　

今天该做的事若不能专心做好，而将精神用在昨天的事上，这是错误的，这是故步自封，把自己限制在双脚站立的范围之内，不肯精进，便永远不会进步。学习佛法也是如此，若能专心一念于今天该做的事，就叫做道心；如果时时惦记著昨天的事，就叫做杂乱心。学道最重要的是守护今天的道心，不仅是要守护道心，更要推动向前迈进，这称为精进。精就是无杂，进就是不退，无杂就是专心；所以专心不退转，就叫做“精进”。　　

“行此正道法”，正道法就是四正勤、四如意足、四念处、五根及现在所说的五力，以及将来要分析的七觉支、八正道，这些都是正道法，也就是教导我们如何做人、如何看开道理、如何做好该做的事，这些都是佛陀对众生最基本的教育。一个学佛者一定遵循三十七助道品的方法，这是凡夫达到圣人境域所要学习的道法。　　

“若精进根增长，则能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，能够使我们萌生善念，使善根发芽；而“五根”、“五力”的道法，能使善根增长，深入泥土中，如此则可坚固根力，使一切的善念都增长。所谓“增长”，不只是要往上生长，还要往下扎根，与泥土、水分、空气融合在一起，就可以增长根力。精进根增长之后，便能除去身心的懈怠。　　

第三、念力　　

接下来我们要说的就是“念”字，以念力来增长信根（信念）、帮助精进、助长正念，总而言之，就是以“力”来帮助“根”的成长，这就是“念力”。　　

“念正道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是名念力。” 　　

“念正道法”，念即念正道的方法，人若能常常念于正道，则心能净化，这叫做收心。若能将心收摄在正气、正道及正确的生活上，就能齐家，使家庭幸福和乐；能安定一个家庭，就能安抚一个社会。社会若能繁荣于正道法中，有正确的教育与信仰，则这个国家就会风调雨顺、丰衣足食。　　

不要认为国家的灾难、吉祥与我无关，其实这是息息相关、血脉相连的，所谓“国之安危始于匹夫”，国家兴亡实在系于每个老百姓的身上，所以我们每一个人应该负起国家安危的大任。要负起重责大任，则必先修好本身的正心、正法、正念。所以这里说：“念正道法”──时时刻刻念正道、正法，接受正确的道理与教育。　　

“若念根增长，则能破诸邪想”。念根是正念的根本，若能增长起来，则可破除一切邪念妄想。人的心念若不正确，则行为不正直。人之所以不能进步，就在于懈怠、无正念。我常说“人身难得”，能生为人并非易事，佛法说六道──天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这就是众生轮回之道。天道在人道之上，若不行十善业，就不容易上生天道享受天乐。人道则是善恶掺杂；善人在过去生中行善，所以今生来世能在世人间享福报，丰衣足食，名利与地位都超越一般人，这是在过去生中造福行善的人。有的人在世间生活得非常痛苦，不如意事十有八九，许多业力缠绕在他身边，这就是因为他在过去生中造了恶业；所以人间是善恶掺半的境界。除了人道之外，尚有阿修罗道；阿修罗道就比人道更苦了，阿修罗的众生不肯做好事，心存恶念作奸犯科，不肯安于正当的生活中，偏偏要成群结党，吃喝嫖赌，每天在不得安宁的日子中度过，常常逞凶斗狠，惹是生非，这就是阿修罗道。我们若一点事都不做，则将来必然下地狱，甚至轮回于畜生道及饿鬼道。　　

人身难得，生而为人使我们有更多的机会修行，我们能看到世间许多恶人而产生自我警惕之心，看到世间无数苦难的人也会使我们引发善念，生起助人的善心，这就是修行的机会。所以说“人身难得”，我们生而为人有机会接受教育，接受教育才不会思想偏差；不起邪念，就能成就一切出世正念的功德。所以说：若念根（正念）增长，则能破诸邪想，成就一切正念，圆满出世之功德。　　

第四、定力　　

“摄心正道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理，是名定力。” 　　

“定力”──“定”就是坚定的意思，一件事若要做成功，就必须坚定信念、坚定志愿、坚定信念，所以，“定”也就是一切事情成就的力量。例如在校求学者，读书、考试、成就学业，需要定力；经营事业者，若想要成功，也需要这份坚定的力量；而我们学道、修行，更不能欠缺“定”──坚定的志念。所以，定力是非常重要的，可以说是人生成功之母。　　

“定”，就是把心统一起来，“摄”的意思就是统一。例如摄影，用照相机摄取影像，把外界的景物形像牢牢地收摄在一起。而摄心就是控制、统一心念的意思，心念必须收摄统一于正道之中，这就是“摄心正道法”。“正道法”也可称为“助道法”──帮助我们如何修行才能成功的方法，我们的心要行兹在兹，学兹在兹。　　

已经听过的道法，必须专心一意反覆温习，孔子曾说：“温故而知新，可以为师矣！”我们读了书、听了道理之后，要不断地反覆温习，才能够有所得。与此同理，有些人今天要听这位法师说的法，明天要听那位法师说的法，师师有道，这位法师说念佛很好，可以带业往生；那位法师说坐禅很好，可以立地成佛。究竟你要带业往生、或是要立地成佛？心念会混乱不清，所以最好选择正确的教法后，专心摄意在此道法上。　　

第五、慧力　　

“四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。” 　　

“四念处之慧，照了一切诸法”。这里所谓的“慧”，是透彻了“四念处观”而产生的“慧”，“四念处”我们以前已经说过，是对“身”、“受”、“心”、“法”的四种观察法，只要仔细观察，谨慎思考，就能了透这四种真谛道理，然后产生“智慧”。　　

“照了一切诸法”──为何四念处之慧，能照彻所有万法呢？这是说我们的智慧如心灵之光，之所以不能明白人生的道理，是因为我们的心地黑暗，愚痴无明，“无明”即心内欠缺一份光明。其实，这份心灵之光是人人具有的，只是被各种色彩遮盖了。好像一盏灯一样，本来是一个会发光的物体，只要接通电源就马上发出亮光，但是如果它被外物遮盖包围，光亮就无法照射到外面；并非它不会发光，而是外壳被盖住了。　　

我们也是如此，每个人都有自己原有的慧性，有一份心念的慧光，因为被“无明”遮蔽，而使得这份慧光无法自照。倘若我们能透彻四念处的道理，就像拿开电灯外围的遮盖物一样，光亮能够照设四方，所以说“四念处之慧”，照了一切诸法。’──只要将遮盖慧光的障碍物拿开，就能够放出光明，照耀外界的种种人、事、物、理。