印度的喇嘛尊者是当代著名的密宗大师，他也是世界著名的喜马拉雅山瑜伽科学与哲学学院的创办人、校长和灵性上师。他写了一本书：《大师在喜马拉雅山》，详细地记录了他在喜马拉雅山参访一百二十余位印度大师、高人和隐士的详细情况，并从中学到了很多鲜为人知的秘法。从书中我们得到来自喜马拉雅山上由上师和祖师传来的讯息，也经常感到他们的出现。 喇嘛尊者首先介绍了神圣的喜马拉雅山，它并不像人们想像的那样冰天雪地的荒凉。山上怒放着各式各样的花朵，从覆满白雪的山顶望下时，这些布满花朵的山坡看来就像一尊壮丽的大花瓶，所有长在山上的花儿中，最漂亮的要算百合花和兰花了。数百种的百合花在冬天过后，有时甚至抢在降雪前，绽放着粉红色的美丽花朵。兰花较其他花更为壮丽。它生长在1200至1800公尺的山上。在兰花盛开的季节，有些顽强的花苞要费上六至七天才肯绽放。兰花实在美丽，开花季节长达二个半月之久。山上的仙人掌会在月光下突然开花，它们羞于见到阳光，故在黎明之前即凋谢且不再开花。25种以上的多液植物和仙人掌都被用来作药。喜马拉雅山上种类最多的花是杜鹃科植物，超过150种之多。另外还有一种多种颜色花瓣的杜鹃，入夏后布满了整个山头。山上还有一种非常希有的花，即花中之王的雪莲。长在4000至6000尺山上还有各种类的桦树，松树和枞树。 喜马拉雅山早上呈银白色，中午为金黄色，而夜晚则是红色。它的美是壮丽无比的。山上的早晨是如此幽静和神圣，使得灵修者自然保持沉默，这也是喜马拉雅山上的人们都成了静坐者的原因。 源于喜马拉雅山的恒河也是一条圣河，水非常干净，没有一点细菌。普通水装在瓶子里一、二个月会变质，发臭，生虫，但是恒河水放在瓶子里十年也不坏，仍和第一天一样新鲜，干净，这是很奥妙的事，我们无法用现代科学来解释这个问题。一位很有名的印度科学家说：世上从来没有其他河流的水，其成份具有如此的疗病能力。 喜马拉雅山的居民虽然生活贫困，但很诚实，不偷窃或争吵，在高山上的村民甚至不用锁门。如果你上山朝圣，中途掉了钱袋，在归途中你会发现它仍原封不动地在那儿，没有人会动它，他们认为未经许可而动别人的物品是不礼貌的。那里的村民平均寿命高达百岁以上。 然后喇嘛尊者介绍他所学到的秘法。他说："喜马拉雅山的圣者首先教我欣赏自然之音。于是我开始聆听花朵、鸟儿甚至草木树林等传来的歌声、音乐。每件东西都蕴藏着无尽的美。假如一个人不知道去学习欣赏自然界美好的音乐和重视她的美，那么促使人们寻找来自源头之爱的渴望，在远古时期即已消逝。你是否需要藉着心理分析去发掘大自然里美丽的歌声、梦想、美丽的外貌等等蕴藏着这么多幸福的泉源呢？这个大自然的福音自冰冻的河流，覆满百合的山谷，布满花朵的树林及星星的光彩中不停的诉说着。真理本身具有的圣洁、高贵和荣耀，散发着真善美的知识，让人们经由真理而看到自然的美好。人一旦学会了欣赏自然的奥妙，他的意识将随着感官而受到自然界的吸引。这种灵魂激荡的经验，可以从恒河的涟漪，徐徐的风声，树叶的奏鸣，及雷雨的怒吼中体会出大自然动人的旋律。待一切束缚全部解除，自性光明自然显现。他可以登至山顶，觉知那尽入眼底的辽阔，在那寂然处，即是爱的源头。只有诚信之眼才能见到此中爱的光辉。这天籁在我耳边回荡，深深悸动了我的心弦，成为记忆中美妙的乐章。" 世界的智慧来自东方。东方的智慧来自喜马拉雅山。在世界污染越来越严重的情况下，喜马拉雅山是唯一未被污染的地方。从古到今，它一直是释迦牟尼佛的道场。山中很多大师仍保留着释迦牟尼佛的法脉不令断绝。圣者所教导的欣赏自然之音和释迦牟尼佛的拈花示众一样，都是让人们从大自然中去证悟禅机，去证悟"诸法寂灭相，不可以言说"的道理。 释迦牟尼佛说法四十九年，最后在涅槃前在灵山会上所传的大法，就是"拈花示众"。因为佛教典籍中常以花喻佛性，拈花示众就是说明"诸法寂灭相，不可以言说"。世尊说这是"正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传"。这也是禅宗的开始，这种古老而高深的法门，仍保留在喜马拉雅山的大师们中。 禅宗传入我国后，古代不少的大德也是从大自然中证悟禅机的。如僧问赵州："如何是祖师西来意？"州曰："庭前柏树子。"也许有人会问，庭前柏树子怎么会是祖师西来意呢？其实这和世尊拈花示众是一回事，因为禅宗是由拈花示众开始传法的，最后传入中国，这不就是祖师西来意吗？这不都是说明"诸法寂灭相，不可以言说"吗？所以祖师并没有故弄玄虚，只不过把拈花示众换一种说法，说成是庭前柏树子耳。另外在古德的开示中经常说"青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若"。苏东坡也说："溪声尽是广长舌，山色无非清净身。"有一僧人问云门文偃："如何是佛法大意？"师曰："春来草自青"。这些都说明，在对大自然的欣赏中来获得佛性的了悟，已成为禅宗的主要证悟途径之一。大自然所显示的禅机，使得禅僧们常到冷幽静谧的深林里观照自然胜景，返境观心，顿悟瞬间永恒的真知。 为了进一步说明古德在这方面修持的成就，我们来看一些例子。 如有个和尚看《法华经》，看到"诸法从本来，常自寂灭相"，怎么也不懂，后来听到莺的叫声忽然开悟，遂续前偈曰："诸法从本来，常自寂灭相，春至百花开，黄莺啼柳上"。 香严大师在山中除草，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟，作偈曰："一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。" 明朝的憨山大师，每日坐在溪流急湍的独木桥上锻炼。开始坐时，水声宛然，时间一久，动念时听到水声，不动念就听不到了。一日，大师在独木桥上静坐，忽然间忘了身体，一切声音顿时消失，不再被声音和色相所障碍，从前的疑团当下顿消。 唐朝有个禅僧志勤，因见桃花而悟道，他写了一首诗："三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑。"沩山曰："从缘荐得，永不退失，善自护持。" 宋朝一位无名尼姑写了一首悟道诗："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。"该诗为禅修人士经常谈论的话题。 青原惟信禅师在悟道时说过一段相当精彩的话："老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。"这是一段非常有名的语录，不但禅学界经常讨论它，文学界也经常引用它。 我们住在城里的人，虽然家里有电视，收音机，录相机等等，但是人们还是喜欢去旅游，到大自然中去听小鸟唱歌，听流水声，听海潮音，听风吹树梢、雨打芭蕉的声音，听青蛙或蝉的叫声等等。我们感到特别舒畅，比听音乐还好听。这说明大自然给人们带来无比的安祥。也许有人会说：我怎么听不到小鸟、流水、树叶在歌唱呢？那是因为我们定力不够，不能达到像达摩祖师在嵩山入定时那样，听阶下蚁斗之声如雷鸣的深度。我们可以向这方面努力。只要我们放下城市中的声色干扰及种种烦恼，像六祖说的那样："不思善，不思恶"，我们对大自然所显示的禅机，一定会有所悟入。 最后，我们引用杨岐方会的一段著名语录来结束本文。他说："雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮，若也会得，功不浪施。" 由于科技的高度发展，各种音像产品越来越丰富，声色对我们的干扰也越来越严重，使我们离清净的佛性也越来越远。 让我们遵循喜马拉雅山大师们的教导，去欣赏自然之音吧。"梵音海潮音，胜彼世间音"。这种从大自然的禅机所得到的证悟是最彻底的证悟，直接证悟我们的清净佛性，所以沩山说这种证悟是："从缘获得，永无退失，善自护持"。朱熹春日诗说得好："胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春"。所谓"等闲识得东风面"，是指只要悟得宇宙自然的根本，那么触处皆春，触处皆道。

大师在喜马拉雅山（节选） 作者：喇嘛尊者（swami rama）

本书目录： 我的探索 作者序言——在您的莲花足下 喜马拉雅山地图 北印度地图 一、喜马拉雅山的灵性教育 二、上师的教诲 三、直接体验之路 四、谦卑为怀 五、克服恐惧 六、出世之路 七、四方参访 八、超越伟大的宗教 九、至上的庇护 十、心灵的力量 十一、痊愈的力量 十二、上师的恩典 十三、超载生死 十四、西方之旅

译者前言

　　自古高人、隐士之行迹多止于传闻而难目睹，故常人虽心向往之然却苦无门径可寻。本书是当代著名之密宗圣哲喇麻尊者（swami rama）在喜马拉雅山区参访一百余位高人隐士的实录。书中充满了智慧的火花、灵性的体验和难为一般人所信服的神奇法力，藉此以帮助吾人进入那妙不可言的心灵世界。如果您是一位探求生命真义的勇士，本书将让您在直探本源的路上更上一层楼；如果您对不可知的神秘世界充满了好奇，则它亦将是一本现代桃花源记，琳琅满目，美不胜收。 　　世界的智慧源自东方，东方的智慧来自喜马拉雅山。了解喜马拉雅山在灵性上的传承，必使吾人对生命的真谛有更深一层的认识。翻阅本书，悠游一番，定会使您满载而归不虚此行。 　　本书作者喇嘛尊者于一九二五年出生在印度喜马拉雅山的一个婆罗门书香世家。三岁时即获喜马拉雅山一位伟大圣者的启蒙。年少之时常云游于喜马拉雅山，登山之间，参访了一百廿余位印度大师、高人和隐士。 　　自一九三一至一九四四年间，他在印度许多不同的学校和修道院传授奥义书和佛教经典。一九四六—一九四七年他去西藏修习西藏密宗。之后他专心经典的研习和更精深的禅定修持，直参宇宙心灵的最高层次。一九四九年喇嘛尊者荣历香卡阿查尔亚僧团的主席。在一九五二年初他毅然抛舍此无上尊荣的职位，归隐喜马拉雅山。 　　他回到喜马拉雅山接受上师对他最后的教诲和指示，然后启程前往西藏。他花了三年的时间在欧洲学习西方心理学、哲学和医学。 　　一九七o年他荣任美国topoka，kansas等地明宁哲基金会（menninger foundation）的顾问，从事“内在心灵世界的自动控制”研究计划。 　　他是世界著名的喜马拉雅山瑜伽科学与哲学学院的创办人、校长和灵性上师。其总部设于美国，在世界各地尚有许多分支机构。 　　古人有言：英雄征服了世界，但是征服不了自己，圣人征服了自己，但是不愿去征服这个世界。愿本书能带给您灵性上的升华，不要为俗世的洪流给吞没了。

悟道前的准备

　　每个学生都有他心中理想老师的形象。如果你来看我，而我并不如你原来所想像的那样子，你没有达成你的期望，所以你就会认为我并不是一个好老师。不过这不是寻找老师的好方法，决心与信念及渴望才是你寻找的方法。 　　怎样可以找到正确的上师呢？经上有一句话说：“弟子准备就绪，上师就出现。”你没有准备好，就是他在，你也不会注意到，或是有任何反应。就像你不知道如何鉴别钻石，那么在有钻石的地方，你拾得了也会当成一粒玻璃把它丢掉；你不知道二者之间的区别，更可能你会拿了一粒玻璃当钻石，终其生在那儿磨着。 　　寻找期内，学生或许会因为太注重知性的层次，而忽略了直觉(sahajbhava)；相反的，也可能太过情绪化，忽略了理解。情绪化的道路和智性的道路都非常危险，二者都会使“我执”越来越强；不相信锻炼和戒律者是不能悟道的。上师不会应允这种学生的期望。 　　一个真正的灵性上师，会去寻找好的学生，有些征象可以令他知道谁准备好了，没有学生骗得过上师的眼睛，上师很容易知道学生准备得有多好。他若查知学生还没准备好，他会慢慢地指引他，使他能接受更高的指导。灯油准备妥当，上师就会来点灯，这是他的工作，让每盏灯都放射出神性的光芒。 　　不应担忧谁来引导我们，重要的问题是：我准备好了没有？耶稣有十二个门徒，他帮助许多人，但是他只告诉少数几个人智慧的奥秘；只有少数人了解登山宝训，多数人不知道。没有行走在灵修道上的人不会了解，比方说：“一个人为什么要谦恭且贫穷？” 　　上师的教导方法很多，有时充满神秘。他经由语言和行动教导，但是有时候不借用任何口语的交通，我常常觉得超越言语，在直觉的源头的教诲是最重要。 　　应以“爱”做你的世间事，“爱”在灵修的道路上能帮助你进步。你的确需要一位上师引领你、帮助你；你需要一位上师作为工具，去探得心中的上师。有时候你会很自信，并且决定：“我不需要一位上师。”这是我慢的言词，你要消除这骄傲。 　　如果你是好的学生就不会碰到坏的上师；反过来说亦真，你是坏的学生就不会碰到好的上师。为什么一个好的上师要对坏的学生负责？没有人要收破烂的。你要找上师，先往内在去找，成为一个瑜伽行者当知道自己的状况，自己努力。不要藉口说我没有一个老师，问问自己够资格否？有这种吸引力吗？ 　　有一次我跟上师抱怨，说他不教我。他就说：“来！来！暂时我做你的学生，你做老师；以前我怎么做你现在就照着做。” 　　我跟他说：“上师，我不知道怎么做。” 　　他说：“不要怕，你会知道的。”然后他闭起眼睛来到我面前，手上还拿了一个碗，碗内有一个洞。说：“上师，给我一些东西。” 　　我问：“我怎么给你东西？你的碗里面有一个洞。”他张开眼睛说：“你的头也有一个洞在，你却想要跟我要东西。” 　　增强你的能力，净化你自己，求得内在的力量，神就会来跟你说：“我要进入这间活的殿堂。”准备自己这种情况，移走不净，你会发现真理就在你的心中。 　　我认识的许多出家人和老师中，只有少数几个人悟道了。有一次我提出问题说：“上师，为什么许多被称为高僧或圣者的人，根本没有资格当老师，却自居或奉为老师？他们应该去当学生的。世人都受骗了。” 　　他笑着说：“你知道园中的花朵都有篱笆保护，这些人可算是上帝差遣来保护我们的。让他们佯装吧！有一天他们也会完全了悟的，现在他们只是在欺骗自己。” 　　要想遇到一位完全证悟的上师，首先必需准备自己，届时你就能够攀过这些篱笆。 真金不怕火

　记得有一次我与上师同行，经过一个小镇时，镇上火车站的站长跑来对我说：“先生，教我一些修炼的方法好吗？我一定会真诚的遵循去做的。” 　　我的上师对我说：“详细的告诉他一些实际锻炼的方法吧！” 　　我说：“为何要一位笨人错误的去引导另外一个人呢？还是您来指导他比较好。” 　　于是我的上师说：“从今天开始，不可说谎、欺骗。在未来的三个月里真诚的练习这项原则。” 　　在这个地区绝大部份的工作人员都不诚实并且接受贿赂。但是这个人决定不再接受贿赂和说谎。 　　就在同个星期里。总部的稽核人员来调查他和他的助手，站长很诚实的回答了稽核员所详细调查的问题。这次的问话为他的职员带来了很大的麻烦，所有接受贿赂的员工，包括站长自己都被法院起诉。他想着：“才过了十三天，我就遇上了这个麻烦事。未来的三个月还不知道要发生什么呢？ 　　很快的他的妻子和孩子都离开了他，在一个月内他的生命就像座纸牌塔的房子经不起轻轻一触就潦倒不堪了。 　　有一天那位站长正陷入大苦恼中，那时我们在离他约有三百哩的那巴答（narbada）河的岸边。我的上师正躺在一棵树下，突然他大笑起来。他说：“你知道是怎么回事吗？那位我教他不要说谎的那个人，今天被捕入狱了。” 　　我问道：“那么你为什么笑呢？” 　　他回答：“我不是笑他，我是笑这个愚蠢的世界。” 那位站长办公室的十二个人都联合指责他在说谎，虽然他所说的句句实话。他们将贿赂 之罪名都往他一人身上推。他被捕入狱，其他的人则被释放。 　　在法庭上，庭上推事问他道：“你的律师呢？” 　　“我不需要律师。” 　　法官说：“但是总要有人来帮助你啊。” 这位站长说：“不，我不需要律师。我要把事情真相说出来，不管您要判我坐几年牢， 我绝不说谎。我以前都收受、分取贿赂，后来我遇到一位圣者他告诉我无论如何都不能说谎。我的太太孩子都离我而去，我则失去了工作，没有钱、没有朋友，而且现在还被捕入狱。这些事都在一个月内发生了，不论情况怎么变，在未来的两个多月里，我必去检查真理。法官先生，即使把我关进牢房我也不会介意的。” 　　法堂宣布退庭，并轻轻的叫站长到他的议事房去。他问道：“是哪一位圣者告诉了你这些话。” 　　站长就描述给他听。很幸运地，法官是我上师的弟子。他释放了站长并对他说：“你是走在正道上的人。继续往前走吧！我与你共勉之。” 　　三个月里，这个人一文不名。在这三个月期限的最后一天，当他安静的坐在一棵树下时，他接到一封电报，电报上写着：“你的父亲生前拥有的一大块土地，被政府使用很久了，现在政府要给你补偿。”政府补偿他一百万卢比。他根本不知道有这么一块位于旁省的土地，他想：“今天我完成了三个月内没有说过一句谎言，我得到了这么大的回报。” 　　他把这些补偿费送给自己的太太和孩子，妻儿很快乐的说：“我们愿意回到你的身边。” 　　他说：“不！到现在为止我只看到了三个月不说谎所发生的结果，现在我想知道如果在我未来的岁月里都不说谎那会有什么结果。” 　　真理是人类生命最后的目标，如果一个人以其言行思维全心全力的去锻练它，总有一天会达到这个目标的。藉着不伪诈、不做违反良心的行为就能达到真理之境。道德良心是最好的行为指引。

学习给予

上师的教诲 　　少年是生命花朵萌芽的时期。它须要保护，避免心灵受到外界不纯思想的污染。柔弱的心灵因容易受到扭曲。所以爱心的指导和正确的沟通是很重要的。父母对他们的孩子若能费神的照料，就可以帮助他们渡过青春期。这是一个心灵容易受到习惯塑造的时期。也是一个培养良好习惯与正确思想的时期。

学习给予

　　几乎所有的小孩天生都是自私的。他们不愿意把东西给别人。我被训练去转换这种习性。 　　在山上，我通常一天只吃一餐。我吃一个乔帕提（chappati印度烙饼），一些蔬菜和一杯牛奶。有一天大约是一点左右，我洗好手，坐下，食物也预备好了。我做好了饭前感恩祷告，正要开始吃饭时，我的上师从外进来并说：“等一下！” 　　我请问他：“有什么事吗？” 　　他答道：“有一个老和尚到我们这里来。他饿了，你必须把你的食物让给他。” 　　我争辩道：“不！就算他是一个出家人我也不会这样做。我也饿了，况且今天的食物就只这么多。” 　　他说：“饿不死你的。把食物拿给他吧！但是不要因为是我的命令，你才这么做。要像奉献爱般的拿给他。” 　　我说：“我饿得很，我怎么能向要吃我食物的人表示出我的爱心呢？” 　　当他无法说服我把食物布施给这位出家人时，最后他说：“我命令你把食物奉献给他！” 　　和尚走进来。是一位长了白胡子的老人。他随身只带了一张毯子，一根手杖和一双木拖鞋，独自一人云游于丛山之间。 　　我的上师对他说：“我很高兴你来到我们这里。你愿意为我祝福这个孩子吗？” 　　但是我说：“我不需要祝福。我需要食物。我饿得很。” 　　我的上师说：“如果你在这个软弱的时刻失去控制，你会丧失生存的战斗。请你把食物布施给这个和尚。先倒些水给他喝，然后再帮他洗脚。” 　　我依照上师的吩咐做了，但是我并不愿意这样做，同时我也不了解这样做有什么意义。我帮他洗好脚，请他坐好，然后把食物奉上。稍顷我发现他已经四天没有进食了。 　　他用完了餐对我说：“上帝保佑你！从今后除非食物摆在你面前，否则你就不会感到饥饿。这是我给你的祝福。” 　　他的话至今仍回响于耳际。从那天之后，我就不再像小孩子般受到食物的诱惑和束缚了。 　　自私和无私，爱和恨间仅是一线之隔。越过它，你可以感受到舍已为人，不求任何回报的快乐。这是最大的喜悦，也是悟道路上不可或缺的一步。自私的人无法想像这种觉悟的情境。因为他们停留在狭小自我的束缚里。无私是世界所有伟大人物共同的特性之一。没有无私的服务，做什么都不会得到成就。如果所从事的行为是自私的，纵然读破万卷经书也是枉然。 生和死只是两个逗号 　　以前我跟随上师是因为他对我有养育之恩，但是我并不信服他教诲的真理。每当我平静安祥的时候，内心深处总会浮起许许多多的疑问。上师要我去拜访许多修行人；起初我在想：看清这些人有什么益处？他们从世间退隐一处，在树下坐着，他们干嘛要这么做？慢慢地我了解到人先要学习怀疑自己的怀疑，然后再去解析真正疑惑之处。 　　十七岁那年，上师要我去看一位他的弟子。上师告诉我：“若你想要好好学些东西的话，就到他那儿跟他住在一起。”那时候我不知道他是上师的弟子。我就直接跑到甘果垂，在一个山洞里我找到一位在静坐的修行人。以前我从来没有看到过身材有那么棒的人。那个时候我很喜欢锻炼体魄，所以很羡慕他的身材，宽胸细腰，肌肉结实，更惊呀的是他已经八十五岁了。 　　我跟他打过招呼后，第一件事情就是问他有没有什么可吃的食物？我满脑子都是吃的。读大学之后，我就像西方人一样，每天都准备各样好吃的食物，一顿饱餐完毕就等下一餐。 　　这位出家人问我：“肚子饿了吗？”我说是的。他指着说：“洞内的角落里还有些苗薯类，拿一个到火里烤一下，几分钟后就可以吃了。”我照着做，发现的确很可口，尝起来像是鲜奶饭。我很满意，可以在这儿待一段时间，因为这里有好吃的。 　　我吃完之后，出家人说：“我不会用言语的方式教你。”我跟他一起静坐了三天，未交谈过一句话。第三天我想这样的静坐实在很没有意思，浪费时间，又浪费精力，整天不讲话，他根本没有教我什么。当我想到这儿时，他说话了：“小子！你来不是要学习书本可以翻到的知识，你来这里是要经验一些事情，后天我就要离开身体啰” 　　我不了解一个人为什么会自愿放弃身体；我说：“这是自杀，像你这样的圣人自杀是不好的。”这是我从大学中所学到的东西。 　　他说：“这不是自杀。只是把一本书的旧的封面换上新的，书本是毁不掉，有如换个枕头套，是不会把枕头也弄坏的。 　　我那时候才17岁，有很多疑处。我说：“你有一副健美的身体，我真希望有你的一半就好了，为什么要丢掉它呢？不好！不好！这真是罪过。”我想我在用这种方法教训他呢。 　　他听后许久没有回答。过—会儿，师兄也进到洞里，我就嚷着说：“你怎么也来了？上次我看见你的时候，你还在老远的地方。” 　　他悄悄地拉我到一旁说：“不要打扰他，你问的问题非常可笑，你不了解圣人，让他安安静静地离开身体吧！” 　　但是我还是吵着说：“他有着那么美好的体型，为什么要离开这个身躯呢？这不是瑜伽，这根本是自杀嘛！警察离这里太远，不然我要叫他们逮捕他，这是犯法的行为。” 　　不管师兄怎么说，我依然是满腹狐疑和不赞同。在早上或晚上到河边沐浴时，我会说：“这么健康的人，有副这么美好的身材，应该让人看看，学习如何健康的方法；他说我只看到身体，我应该看得更多，但是，看什么嘛？” 　　师兄要我先静下来，他说：“安静一下，你要学的东西还多得很。我们的心灵先要开敞，然后才会有了解的机会，生命有着太多的奥秘啊！” 　　出家人不跟我说话。二十四个多小时过后，我跟师兄说：“我从静默中学不到什么，我要走了。” 　　他说：“为什么不看看离开身体的过程？” 　　我说：“这根本是荒谬之事，我宁愿死在医院里，那里还有医生照顾，也不会死在洞里，这是什么愚行嘛？”我满脑子是现代化、物质化的念头。 　　师兄说：“你不了解，你来是要坐着的，你要吵可以在内心里争战，这是你的事情，我阻止不了，但是不要打扰我。” 　　终于出家人说话了：“实际上我什么都没有做，时候到了就该走了。我们知道，我们不应站在自然的道上不动。死亡是自然的一部份，我们不应该恐惧死亡，没有什么可以干扰我们的，懂吗？” 　　我说：“我不要死，所以我也不要了解。” 　　他说：“你的态度不好，试着了解死亡！不要害怕死亡。我们害怕很多事情，这不是生活的方式。死亡不会毁灭你，只是将你与身体分开而已。” 　　我反驳说：“我不要没有身体的存在。” 　　他继续说：“死亡是身体的习性，没有人能永永远远住在同个身体里。肉体是会改变的，死亡然后腐朽，你要了解这个。很少人知道如何获得生命自由的方法，这个方法叫瑜伽，不是现在流行的瑜伽，而是最高灵修的境界。你一旦了解静坐的方法，就能控制身、心和灵，身心相连的关系是透过你的气和呼吸。呼吸停止了，身心的联结就断了的，这种分离谓之死亡，但是‘你’仍然存在着。” 　　我问：“一个没有身体的人怎么会感觉到存在。” 　　他回答说：“没有穿衣服走出去你会感觉如何？那是空灵，了无障碍。”但是不管他怎么说，哲学上或逻辑上都无法折服我，毕竟我在各方面都还没有成熟啊！ 　　他要离开身体的前一天向我们指示说道：“早上五点钟我将离开身体，我要你们把它浸到恒河里，你们两个办得到吗？” 　　我回答说：“当然！我独自一人就可以了。”我把他抬起来示范了一下，恒河就在不远，距此只有几百码远。 　　那个晚上，我没有睡，一直在想这个人为什么自愿要离开那么美好的身体。通常我们三点起床。（从3点到6点是静坐最好的时刻，所以晚上在八到十点中间就去睡了）。但是那个早上我们提前起床！并开始交谈。 　　出家人说：“告诉我，你们要什么？你们要什么我就给你们什么？” 　　我回答说：“你快死了，还能为我们做些什么？” 　　他说：“小孩啊！真正的死亡是不会降到一个好的老师身上的，甚至在死后他还是在教导学生。”然后他回过头向师兄问道：“他是不是让你头痛？” 　　师兄说：“的确！但是有什么办法？” 　　五点到五点半之间，我们还在谈。出家人突然说：“现在做静坐，五分钟内我将离开这身体，现在时间已过，这个称为身体的工具已无法帮助我超越我目前的境界，所以我离开它了。” 　　五分钟后，他唱颂着：“om……。”然后一片静寂。 　　我去检查他的脉博和心跳，我想：“他或许只是暂时停止脉博和心跳一段时间，还会再呼吸的。”按着我再检查他的体温，眼睛还有其他。师兄说：“够了够了，我们要在太阳起来的时候把它浸到水里。” 　　我告诉他：“不麻烦你，我自己就行了。” 　　但是他说：“我要帮忙。” 　　我们试着把它抬起来，但是它好像黏在地上一样。我们拿了根松杉树枝插到腿下面，试着松一松，但是不行；我们试了用多方法都没有用，一个多小时了，他的身体不曾移动分毫。 　　我常回忆接下去所发生的事情，那次的经验我真是毕生难忘。在太阳升起前几分钟，我听到说话声音：“现在我们可以抬他了？”因为没有人在旁边，所以我想：“也许是想像的。”师兄也四顾看了一下，我问：“你听到什么吗？” 　　他说：“是啊！也我听到啦！” 　　我问：“我们是不是给催眠了？怎么搞的？” 　　突然出家人的身子浮在空中，慢慢地朝向恒河飘去，一直飘了有几百码远，方才降下，没入恒河底。 　　我吓坏了，一直想不通。当人家谈到某某出家人做了些奇迹时，我总是想：“一定有什么鬼把戏在里头。”但是在亲眼看到身体浮起来之后，我的想法马上改观了。 　　我回到修道院，几个僧侣在开一个研讨会，主题是：“神既然创造，并且照顾这个世界，那么为什么还有这么多的不幸？”一位出家人说：“宇宙的物理现像只是生存的一种层而，我们还可以了解其他的层面。可是我们并没有好好的努力，我们的心只是集中在物质的层次。人受痛苦是因为他没有看到整体。”他们所说的给予我很大的激励，现在我开始仔细地，有兴趣地听着，并且发现我的怀疑渐渐地消失。 　　当我把圣贤的生活方式和这个物质界相比较时，我发现后者相信并强调那些看到的、摸触到的和能抓得住的；但是圣贤的生活方式虽然不是物质化的，但比起各样物质还来得更真实。物质是有一些生命的价值，但是没有了悟绝对的真实，什么事情都没有意义。一般人认为生命的某些层面是神秘不而知的，但是无知的纱罩除了之后，这种不可知就容易得到解决了。现代科学家对修行人坐脱而亡的方法毫无了解。但是瑜伽科学里，当时机成熟时，就会被传授这种特别的修炼法。生死的奥秘只有少数幸运的人得以知之。 　　生命是一条直线，可知的部份在生死两点之间，在此两点之外的部份还是不可知，且不可见的；人若能了解生命不可知的部份，这个生命就像一个没有逗点的长句。瑜伽古老的经典清楚地记载着离开身体的方法：人的身体有十一个窍，气可以由这些窍出去。瑜伽行者学会如何从称为梵穴轮（brahma rundhra）出去，梵穴轮位于头顶顶端。从这个梵穴轮出去者，能够确切地知道死后的生命如同今世的生命。