一、世福：就象上的说之有漏之福主是如孝养父母，奉事师长，乐心助人。孝有大孝、中孝与小孝，大孝者如我祖黄檗禅师入山修行数十年不归家，家中老母思子，故双目失明，师一日路过家，见而不认，后邻人告母听之，遂追至河边，因不见致失足于河而死，时师欲救而不及，痛之唱言：

“一子得道，九祖升天，今我母若不升天，诸佛妄言”。

果见其母现于天上与师告别，黄檗禅师几十年不回家，回家又不认母，共母追子不到而死，正显其道心坚固。不被世情所牵累，能令母生天，祖师之行迹乃大孝中之大孝。中孝，如一些贤人终身侍母左右，冬则温，夏则清，晨则省，昏则定，尽已之力，供父母所所须，呼则到，教尽听，责顺承，一生终不退懈，乃至死后守孝三年，是此类人，堪称中孝也。小孝，如一些人在外工作，为人谦和，忍让助人，不闹是非，时时不忘家中父母，写书问候，告已平安，俭已所用寄于父母，如此类人乃为小孝。

奉事师长，师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则，养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。古人云：一日为师，终生为父。以上所云，严格的老师，他的行为，道德是‘五伦’的表率。其道德学问我们应该以它们准则，老师教育我，承蒙他正直我，教我好的处事为人的方法，如不敬师，怎么能得到利益呢？佛法亦云：“师者，法身之慧命也”。父母虽生我，育我。但不能令我长养慧命。我们刚出家，师教我们怎样诵经、念佛，怎样一步一步做好修行人的本份。令我们精进办道，且更要弘佛正法，续命慧命，令正法久住，渐近了生脱死，乃是报师恩之点滴也。

乐心助人：妙湛大和尚在临终之际，写下了‘勿忘世上苦人多’之警句，殷殷善众，不要贪图已乐，放眼看一看，那些苦难的人们吧！我们先不说那么远，就众我们身边的每一天来说，只要细心观察，就会发现需要帮助的人太多了，一点一滴，都需要我们伸出友爱双手去帮助他们。

二、戒福：就是三归、五戒，乃至具足众戒不犯威仪。戒为无上菩提木，长养一切诸善根。经云：‘尸罗不清净，三昧不现前’，佛陀临入涅盘时告诸佛弟子：“我灭度后，汝等当以戒为师。”

三、行福：主是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典。功德音译惧曩，意指功能福慧，亦谓善行所获之果。

功德分‘有为’和‘无为’两种，无为功德，指佛陀所证‘有无双泯’圣果之功德。无为功德即真如法性，圆觉妙心；有为功德即如来之之悲、大智、大定、以及十八不共法、十力、四无所畏的功德。

求福与修福有什么不同？现在一些小寺院里有签筒，许多善信男女跪在佛菩萨像前祈求，求得好签的就笑容满面，不好的就愁眉不展。这是修福？还是求福？了解一些佛法的人，肯定会说是求福。为什么呢？因好坏而喜怒，因利害而乐忧，不离我相，不离为已之心。古德云：布施修善，执之为功，皆为小福、小慧－求福。又如一些人在三宝门中，从来就默默无闻的发心扫地、洗厕所、行堂，这些是求福，还是修福？回答是：‘修福’。因为他们善行，从来不夸炫自己，不觉辛苦，默默地做他们觉得该做的事。《大般若波罗蜜经》：具足尸罗，具德具慧。也就是金刚经所说之持式修福。也是说具备二事名为修福。一事‘德’，经言：“善满为德”。德有‘福德’与‘功德’之区别，他们中间相差很大。二事‘慧’，即智慧，梵语‘般若’。所以说：修福的人不但要修德，还得修慧。

培植福德和修习正慧。修福的人必定心胸广大，我执微细，以众生为对象，以利他为己愿，这就和求福的人只为了自己的小我幸福、快乐、名气，权势等，有着大不同之处。

《金刚经》云：

“复次，须菩提，菩提于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——不住相布施，其福德不可思量。”

不住相布施，如上所说，已达三轮体空，相亦非相。《金刚经》又云：“如来所说身相，即非身相。”这也是大慧的体现。

福德与功德有何区别？昔达摩大师初到中国和梁武帝有一段对话，帝曰：“请问大师，我一生造庙度生，布施设斋不计其数，功德甚广？”师言：“实无功德。”

《六祖坛经》中，韦刺史以这个公案，请教六祖，在师说：“武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋。名为求福。不可将福变作功德。功德在法身中，不在修福。”也就是说功德须自性内见，不是布施和供养，所求可得。此正是福德与功德差别之处。六祖曰：

“内心谦下是功，外行于礼是德。”