十牛图颂（二十三）

忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

　　前面虽然已经‘骑牛归家’，但是还有能骑之人、所骑之牛，也就是有能证之心、所证之境。有能有所，仍属于有出有入、有修有证的相对境界，还是落入‘自心取自心，非幻成幻法’的无明妄境中，所以进一步要‘忘牛存人’。

　　‘骑牛已得到家山’，指已经见到自己的本来面目，回到自性灵山、菩提涅盘的家。此时，已明白原来牛也是自己，心外无别牛，牛即是当下这念心。这念心是本具的，根本无牛可牧、无牛可得，不必再藉相对的境界来用功，连牧牛的这念心也要放下，只要做个闲道人就好了，所以说是‘牛也空兮人也闲’。

　　既然已经骑牛归回自性之家，更契悟到连牛也是不可得的，当然就不再需要牧牛的鞭绳，可以把它们通通都扔掉。这时，就可以悠闲地一觉睡到日升三竿，所以说‘红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间’。此时，无论穿衣吃饭、行住坐卧都是道。但是，这必须经过一番努力，有了工夫才做得到；否则，一觉到天明，就全是颠倒梦想。

　　正如《永嘉证道歌》所说的：‘绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’既不用除去妄想，亦不另求一个真心，这念心保持了了分明、寂照一如，即是菩提妙明真心。

十牛图颂（二十四）

人牛俱忘1

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

　　前面‘忘牛存人’的境界，已了达无牛可牧、无牛可得，能牧的这念智慧心，也随之放下。现在则‘人牛俱忘’，更进一步明白，原来这念智慧心也是本性本空；牛不可得，人也不可得，心境俱空、人法双亡，达到一个绝对的境界，所以是‘鞭索人牛尽属空’。

　　‘碧天辽阔’形容这念心，无边无际、无始无终。虽然这念心广大无边际，但是在这个绝对的境界中是绝一切音信的，即所谓的‘妙高峰顶，从来不许商量’，因此说‘碧天辽阔信难通’。能通音讯，表示这念心还有一点点消息、念头，例如想到‘圣’是一个念头，想到‘凡’也是一个念头，无论是凡、是圣，都还是音信，还是落入有能有所的相对境界。所以在‘碧天辽阔信难通’的境界中，这念心不作佛想、不作魔想，如同禅宗祖师所说的：‘佛不可得，魔也不可得。’达到一念不生，就是真正的佛。

十牛图颂（二十五）

人牛俱忘2

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

　　‘红炉焰上争容雪’，就是形容这念心无有一切美丑、善恶等对待差异，达到能所一如的境界，有如火炉上炽热的火焰，怎容得下片丝雪花！在这个绝对的境界中，无有一物可得，正如《心经》所言：‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’此即是‘言语道断，心行处灭’的境界。

　　‘合祖宗’，即契合祖师意，也就是契合十方诸佛所传的心印。修行至此，无言无说，无能无所，契入心境俱空、人法双亡的绝对境界，当下即与诸佛的心印相契合。

　　八万四千法门，最后都是要回归于这念绝对的智慧心地，此处离一切对待，并且绝一切言说，这是心之体，也是吾人的本来面目。

十牛图颂（二十六）

返本还源1

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

　　‘返本还源已费功，争如直下若盲聋。’就是说：从‘寻牛’开始，历经种种的磨炼及熏修，费尽心力，方契合诸佛之心印，而得返回心之本源。到了此刻，才知道连‘返本还源’也是多余；因为一切都是本具的，本无生灭，本无去来，法尔如是。此时，再说‘返本还源’，也是浪费唇舌；倒不如当下这念心见而无见、闻而不闻，任他外境千变万化，都如盲若聋，始终安住在心之本源，始终安住在这个绝对的境界上。

　　身在庵中，却不见庵前之物，是形容这念心已经超越相对，达到绝对的境界；因为若有所见，即落入有能见、所见的相对境界。超越能所的这念心，正如同江水的苍苍茫茫及花红柳绿，不假丝毫造作，本自天然，一切都是现成的，所以是‘庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。’

　　到‘返本还源’时，一切万法都归回心之本源，这念心达到能所一如的绝对境界，整个世界既是真空，又是妙有，也是实相；一切时间、空间都在这念心当中，当下这念心就是法王。

十牛图颂（二十七）

入廛垂手1

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

　　前面‘返本还源’，在这念心之体上站得住又站得长，这是自受用的绝对境界，唯属自利之行。此处‘入廛垂手’，则更进一步，以大悲心倒驾慈航，不畏劳顿秽垢，涉足众生烦恼住处，广行利他之菩萨行。

　　‘露胸跣足’，即坦胸赤足，形容这念心从体起用，不假丝毫造作，举手投足皆是慈悲喜舍的自然流露。‘廛’，是指居住的宅地，用来比喻三界火宅。‘露胸跣足入廛来’，指菩萨修行已得身心自在，了达‘烦恼即菩提，生死即涅盘’，不住着涅盘寂静之乐，以大慈悲心，化身千百亿，视众生火宅如乐邦，在三界中行六度万行，利乐有情。

　　‘抹土涂灰笑满腮’，形容菩萨与众生‘和其光同其尘’，内所证得之清净圆妙境界，与喧嚣杂染之尘俗融合无碍，即使逢苦亦不忧，能忍人所不能忍，亦无有忍相。此时，菩萨已能善开无量方便门，即使灰头土脸，乃至一哭一笑，皆为了度化众生，引领有情脱离烦恼的缠缚，步向解脱自在之路。明朝的布袋和尚，常着粗衣，身肩布袋，游化人间，无论遭遇顺逆境，皆笑口常开，这就是菩萨‘抹土涂灰笑满腮’，度化有情的示现。

十牛图颂（二十八）

入廛垂手2

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

　　‘花’，代表人人本具的心性；‘花开’指开悟，即认识自己的本来面目。众生在迷，不识自己本具的妙明真心，所以这念心腐朽如枯木；今遇菩萨以大悲慈心来此三界，用法雨甘露滋润众生，令其开悟，如同枯木逢春而绽放花朵。这念心花开绽，就是禅宗说的‘明心见性、见性成佛’，也就是净土宗所说的‘花开见佛悟无生’。

　　真纯不二的这念心，本自具足慈悲、禅定及智慧。悟了这念心，这念心性就是神仙，涵摄一切灵妙要诀，不用再向外他求神仙秘诀。契悟了这念心，即能从体起无量的妙用，随缘度众，令有情均能明悟心性。所以说是‘不用神仙真秘诀，直教枯木放花开’。

　　因此，菩萨不仅能‘返本还源’，自得佛法受用；更能‘入廛垂手’，以大慈悲广度有情，令众生得到佛法受用。

十牛图颂（二十九）

结语

露地白牛，在禅宗则用以形容契悟本具的妙明真心，

而且经过一番保任，这念心已达到真纯不二、

净无瑕秽、了无牵绊、自在无碍的境界。

　　‘十牛图颂’，是以牛譬喻这念心，说明修行心路历程的十个层次。修行人对于每一颂都要了达其中的义理，以契悟这念心性，也藉此反省检讨，了解自己现在修行境界的层次，进而明白‘更上一层楼’的用功之道。如此，修行就不会走远路，也不会以凡滥圣或是心生卑微。

　　每个人的心中都有一头牛，若不牧牛，这头牛始终是一头到处吃草的野牛，将来就会被人宰杀，苦不堪言；也就是说，若是这念心追逐声色名利等尘缘，起贪嗔痴等烦恼，继而造恶业，就得受苦报。若想超凡入圣，就必须时时刻刻鞭索不离身，勤于牧牛，当驯伏了牛脾气，野牛就成了‘露地白牛’。露地，为门外的空地，喻出离三界火宅，到达平安稳当的地方；白牛，为清净无染的牛，喻最究竟的一乘教法。露地白牛，在禅宗则用以形容契悟本具的妙明真心，而且经过一番保任，这念心已达到真纯不二、净无瑕秽、了无牵绊、自在无碍的境界。

　　牛是现成的，人人都可以骑牛归家，但要有功夫，才骑得上去。骑牛归家以后，还须心境双忘；当返回心地之本源，更得发大慈悲心，‘入廛垂手’化导众生，令皆能明悟心性。

　　所以，依着‘十牛图’﹙寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入廛垂手﹚的次第用功，如是‘降伏其心’、如是‘护念其心’，就能够圆满自利利他的菩萨行。

【惟觉长老专栏】

【禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》（一） 】

【禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》（二） 】