显密圆通准提佛法简介

　　唐朝是佛法在中国最光辉灿烂的时代，八大宗派如奇峰竞秀，其中中国佛教史上鼎鼎大名的“开元三大士”——不空、善无畏、金刚智，陆续由印度来到长安传承殊胜的密教法门，大兴善寺正是一个历史的标记，准提法也就在这时出现中土。后来密法传到了惠果阿黎，他驻锡现在西安的青龙寺，空海和尚渡海来求法，将密法传回了日本，形成后来的东密。而另一系由莲花生大士从印度传到西藏的密法，称为藏密，在时间上比传到中土系的晚些，只是密教由印度到中国再到日本，在中国却没多久的停留，唯剩下的准提法还在民间继续发挥它的魅力。

　　事实上，准提法原来也只在宫廷的王公贵族间流传，或者受到皇帝赏识的大臣才有缘得遇，真正普传到民间，已经迟至明朝了。明朝禅宗的憨山大师，还有当时的多位大德就有著述谈到准提法。而最为大众熟知，流传最广，涉及准提法在人生明显效用而大受欢迎的，就是袁了凡训诫儿子的《了凡四训》了。

　　袁了凡受当时禅宗名宿云谷禅师教导，专持准提咒，力行断恶修善，留下了一则改造命运成功最佳的密宗公案，可惜后来行者大多只钦羡效法于他留下的功果，而未进一步去开显准提密法原所具备完整的佛法理论体系及实践门径，任由其中的准提咒只成了一个宗教神秘口令的运用，而未将中土密宗的体相大大彰显开来，在世法甚至出世法更增利益众生的深度、广度和高度。

　　中国四大名山中，从中国传播密教的历史来看，五台山拥有较殊胜的密法因缘，例如唐时的道 大师在此以准提法为枢纽，将显教精义与密教法旨融会起来，著成《显密圆通成佛心要》，是中国密宗的一大瑰宝，历来坊间虽有流通，但少有识其为“中密”的续命者。

　　准提法的源头，同其他法门一样，都来自于本师释迦牟尼佛。佛灭后，佛法逐渐由上座部与大从部观点不同的分化，演出各类部派的佛教，且随着时空的转移形成了多种宗派。由此我们应可发现佛法的包容性很大，尽管发展出来的门类繁多，反而证明了其根源的潜能。我们可以说，佛法若是一粒种子，那么这粒种子的体是无限的，相是无量形式的。

　　释迦佛出家后经六年苦行，后来在菩提树下，夜睹明星而大彻大悟，这是显教的说法，禅宗亦如是说。但以密乘观点，佛是在菩提树下于他的顶门观想（口蓝）字开悟的；只是他所观的字，没有上面那个圈圈，倒是天际之星正好补足了它。佛经过了长期的苦行，最后喝了牧牛女给的乳糜，坐在菩提树下，天将亮的时候，偶然抬头看到天际的星星，一下就悟了。这可是古来禅宗所有修行公案的第一谜。我们也曾看天上的星星，如何一点悟的感受也没有？学准提法，其中一大项目就是观想顶门上有个字放光，这不是有幸与佛同坐同观，直截了当向佛看齐吗？再者，显密或者说禅密对佛的彻悟虽然说法不同，但却不又太相同了吗？这之间互相参照体会，或可品尝出显密、禅密圆通的机趣了。

　　准提法的字观，透露了密法本来的简洁处与根源性，中国文化一向尚简重本，密教弘传因它繁复的理事相貌与仪轨程序，在实用上注定了它初传时在中土昙花一现的命运。现在一般学者谈密，非东即藏，殊不知唐时的密法花朵虽早已谢去，但其根不死，以生、圆二次第含摄字观、金刚念诵和心月轮观的简洁但无缺漏的准提法，正是中国密法绝后再苏的金丹。

　　当今，国际著名高僧、上首下愚法师传承了集禅净律密教之大成者、国际著名佛法修证导师南怀瑾先生与诸上祖师一脉传承下来的准提法门，是目前国际上修证准提法门最为完善的一支。