覆清泉居士谈禅观修学

　　释性广

　　一、93年8月24日：慈心禅不宜以亡者为所缘

　　清泉仁者惠鉴：

　　收信吉祥！

　　首先要致歉意，这封回信拖得太久了。接到来信时，正忙于编写下学年任教课程之讲义，接着又南下主持一次禅修，以致拖延至今，很抱歉！

　　据仁者提问之意旨[1]，回答如下：

　　行者于修法之初，首要的是确立目标。仁者问及为何“慈心禅”不能以亡者为所缘？此中，需注意的是修慈心禅之目标乃为“修定”与“以慈心祝福（现生之）有情”。

　　禅定之基本原理是：取一所缘而摄心专念，因心意浅深不等之专注程度，而得各种阶次之定境成就。于此，会因选取之所缘境——业处的特性不同，而有各别应注意之事项。若论“慈心禅”，则对于无三禅定力之学人而言，在取相专念的过程中，因不得（三禅）定心之故，多属假想观。既依想蕴取相，则于“随顺胜解相应作意”之初步修心阶段，则尚无妨。然而若欲修定（慈心——三禅）成就，则对于禅相的确认，就必须深究；意即：所取之相需为（有情）现存之相，当慈心——三禅成就，则必于禅定中清晰地呈现所取之影像相——禅相，故若取亡故有情之前生影像，则此为禅修者之记忆，是想蕴中之影像，而非彼一有情今时之真实影像，故慈心禅之所缘不得现前，所缘（禅相）不现则不能得定，此为慈心禅无法成就之缘故。若必意欲以慈心禅祝福亡者，则应于定中见彼今生之相，再取其相而修，方得定成就，吾等对于亡故有情之祝福，方为适切有效。故修慈心禅，一可依之得禅定，二可利益现生之有情；然而以亡者为对象而修，因无法取得彼有情今时之相——无禅相故，不但不得定，也无法真正利益亡者。

　　准此，佛弟子意欲祝福亡者，慈心禅并非适切之行法，应以善行功德“回向”之法，其中之感应与福利，于经中记载甚多。此中，佛陀教导目连尊者以供佛斋僧之福，回利亡母之故事，为最著称者。

　　职是，仁者修持时，可依善法欲之不同目标，选择适切有效之修法行之。

　　因我事忙，若以信函讨论禅修问题，将不免耽搁时日；若求迅速，则不妨以电话沟通，就像禅修时的小参，立刻说明，即时解决，或许不致于延搁仁者之提问。【下略】

　　二、93年8月29日：慈心禅之利益

　　清泉仁者惠鉴：

　　回函收悉，因为连收一式三封，又兼近日学院网路故障，未免悬念，故发函告知。

　　其实初学行人并非不能修慈心禅，只要留意不取往生者过往之相，而是今时之相即可。在论典中，就有佛弟子以此业处从初学乃至于成就者，而且此一所缘符应佛法慈悲济众之精神，又通于世间慈悲喜舍之四梵住特德；依之而修能使行人身心柔软，无论应对有情，乃至所居处所，皆得清净光明，六时吉祥，所以是一个非常好的禅修所缘。于经中，弥勒菩萨即于因地时，长远时劫，以慈心为法门者。

　　故我们总是鼓励学员，无论如何，每天至少要有十五至二十分钟的时间修学慈心，以此报三宝恩，念众生苦，并以之为趋向菩提正觉之因行。专此覆函，

　　【下略】

　　三、93年10月10日：心念幽微与入世关怀

　　清泉仁者惠鉴：

　　收信吉祥！

　　此次按照仁者提议，以书信回答提问。因杂务很多，故拟以空档时间断续完成这份“家庭作业”，并分次答题，依序传出，虽不免支离，然或能免除整体延误之过。以下第一段是昨夜所写，敬请指教。

　　今日下午至大学授课，因遇交通管制（东吴城区部临总统府，因应双十国庆之典礼排演，周边道路全面管制），塞车延滞，迂回绕路，颇受干扰。回学院已晚，顷接仁者来函，于困倦之余，乐以笔耕谈禅论道，或能令人忘却此时之庸困尔！

　　仁者之提问涵盖身心层面，涉及情境与氛围──当人彼时、彼境之因缘，而禅修之原理与技巧，因性质普遍故易答，然彼时之氛围则因事过境迁而难料，兼又读解他人文意，亦不免指月之混。今勉为其难一试之：

　　关于来函所询A1[2]，答覆如下：

　　心念之内容有染净间杂，心念之特性则为无常迁流，此中，专注与散想，精进与松懈，皆为心的内容（心所）。不知摄心方法之人，只能任心随意东西：或受惯习牵引，或逐外境奔驰，经月穷年，无有已时。而若能透过禅定的修习，则将加强心意专念（于一境）的持久力，以臻于论典中所云：“依住堪能性，能成所作事”之境地。仁者能于三月中无间断地修学止观，令人联想到“颜回三月不违仁”之行！请仁者务必持续努力！久久行之，则将能享用“自由，不只是随心所欲──善法欲，亦能随心所不欲──恶法欲”之现法乐也！

　　仁者因好文章所触发之幽思，是为学佛人不废弃世间之人文关怀，若再假以止观力之增上，则其幽思与关怀，将能因专注力的辅助，而益加凝定与深刻（向仁者预约一篇心得分享来拜读，如何？）所以仍然建议：止观定课与入世关怀，二翼并举，切莫偏废。

　　【下略】

　　四、93年10月19日：禅观中的现象解析

　　清泉仁者惠鉴：

　　收信吉祥！

　　自从答应写“家庭作业”以后，天天耽搁而又时时悬念，此时方能体会“欠债”为“恶行”，折磨身心甚剧，千万不要轻意为之之理。

　　今晚趁着空档，赶快再回答两小题：

　　原问A2

　　今天清晨(10/8)在床上清醒地躺了半个多钟头后，知道再这样放纵下去，这个持续了三个月的好习惯恐怕会瓦解掉，所以便奋力勉强自己起身做晨操，之后6:10分上坐。在坐中多数时候都能清楚地觉知到自己的呼吸，也知道自己有一部分意识还停留在先前的思考活动中，不过我没有特意用力系住所缘，也无心止住或投向不断涌出的思绪，只想任这两者自然地平行进展。坐了一段时间后，呼吸变得很匀细，身体开始流汗，接着皮肤出现毛细孔微微舒张的麻颤感，我没有理会这些觉受，继续安静坐下去，直到听见屋外人声嘈杂才睁眼看表，时间是7:15分，此时往身上一看，穿在长袖衬衫里的运动衫竟然在 24℃的凉爽室温内浸湿了一大片。另外，我还惊讶地发现，在自己层层的隐忧背后居然潜藏了许多细微的瞋意，只是不知道为什么这一次同样是汗流浃背，在坐中却没有热恼的感觉，反而感到透体清凉，非常宁静？

　　答覆如下：

　　有情之身心向来互为交感，色法情状必会牵引心念回应，而心念之起伏亦将在色法中留下遗痕；然而并非色法之现象，皆因心念而起。静坐时流汗，若非环境因素（如天热），则亦不必然是心念活动之故，有时因禅坐而起之四大“增盛相”或“趋衡相”皆有可能。勉强形容，或可云：以心念觉受反应于色身（体温）者，温热是净相（不与恶心相应），而燥热则多为瞋恼（恶心法）所致。但是，反之则不必然：色身因环境引起之燥热状，则心念不必定生瞋恼，行者若有清净之止观力，自能不随境而转；而温热亦不必定是因净心而起，若非环境因素，则亦有纯因禅坐引发之（色身）四大趋衡效应所致。

　　无论如何，于禅坐中，乃至下坐后，其体温平暖适意，心绪安稳宁定，皆可谓善调身心之相也。

　　原问A3

　　现象1：

　　前几天清晨起来静坐一段时间后，内心很寂静，突然感觉窗外的鸟叫声不是从耳朵传入脑际，而是直接在整个胸腔和腹腔鸣啭回旋，仿佛它们的声音是自己的一部分，而不是从外面传来，这时不仅觉得心胸很开阔、很明朗，而且对於呼吸和鸟声的觉知也非常清楚，下坐后整天都很愉快。

　　现象2：

　　隔天清晨的境况却呈现明显的对比，在静坐一段时间后，虽然耳朵有听到鸟鸣和车声，但却很清楚地觉知这些声音和我无关，只觉得自己的心好像内缩在一个宁静的小角落守着安般念，不受外境干扰，下坐后没有特别感到愉快或不愉快。

　　我觉得很有趣，不知道这两种情形反映的是心境的变化差异？还是专注程度的深浅不同？

　　答覆如下：

　　关于现象1──

　　构成吾人认知之要件有三，即根、境、识，此中根、识属能知，境则为所知；声尘为所知境，当然是从外而来。惟平日吾人之心念粗疏，闻声攀缘，想像构作，凡此种种，皆落于思虑分别中，不可开交；今于静定中，心识活动稍歇，则觉察声尘不但引发了别之心识活动，亦能觉察其推触吾人色身之作用也。当然，心念愈微细专注，则感受声尘波动之情状则愈明显，此乃因心念专注且念住于身受所得之相。

　　关于现象2──

　　此为心念不缘于外境，亦不缘于色身，而于修定所缘（如出入息）任持安住所得之相。与现象1比较，心念则较为专注，是为修学深定──置心一处之顺向。

　　关于题外：

　　仁者第二次来函中提到脑神经科学的相关内容，我亦很有兴趣，只不过因为这几年手边还有要紧事，不敢放胆多涉猎。有云：“成熟的人会去做该做的事，而不只随性做喜欢的事。”我现在处于如此“动心忍性”的阶段，不过相信只要愿心仍在，终能所做者，既是应做而又正是适性欢喜之事，所谓“有愿必有缘”也。

　　【下略】

　　五、93年10月20日：禅观中的身体反应

　　清泉仁者惠鉴：

　　收信吉祥！

　　问题B关于身体反应之1：

　　1.这一阵子静坐时口水变得比往常多，吞咽时鼻涕逆流(我的宿疾之一)的症状特别明显，有时喉咙会因此而产生很强的黏滞感，连带影响到呼吸的流畅性，每当碰到这种情况，想要深呼吸以求纾解的欲求就会再度出现，虽然明知深呼吸也没用。此外，这时也会很想放弃目前的所缘，改修四界分别观，不过因为知道这背后的心理机制，所以通常会很快打消念头。

　　答前函“关于身体反应B之1”：

　　在禅修过程中，身体的变化与内容非常多样，若欲判明其原因，不但不容易，也并非止观修行的重点。在《杂阿含经》中，佛陀说“缘起甚深”，除了赞扬空观──通透诸法的复杂因缘网络，彻了无我的甚深缘起智慧──的殊胜难能之外，亦有提示：不能亦不必穷究诸法第一因的需要。佛法的修行重心，是以“四预流支”中，“亲近善知识”与“听闻正法”所得的正见为指南针，进而修学止观，培养正念正知力，以抉择正法，并从顺向“七觉支”，次第生起道次第的观智中，破我执，净三毒，证解脱。

　　以上是佛法的修行重心与道次大要，接着针对问题，提出个人建议：在禅修中身体显现色法之增盛与粗重相（如唾液增多与鼻涕逆流）时，可以进一步观察与处理：

　　一、在禅修时，若能不理会，则继续任持止观所缘，专心用功，让它生时自生，灭时自灭即可。若干扰太大，以致于不能专心用功，则可以对治法处理之。有关四大之特性及其增盛相的对治，因为内容较多，请仁者思忆我们在禅七开示时的提示与解说。若忘记也不要紧，有需要我们可以再针对具体情况做说明。（佛陀勉励我们要说法无厌，但是我们还会有第二份作业吗？想来手脚有点发软！）

　　二、在长时间中：1.若只此一次，或间隔很久，不常发生，则不必理会，变化无常是为身心常态。2.若在某一段时间中，发生频率很高，而且只要一静坐，其相就增盛，下坐就渐次消散；这些现象多是个人宿疾，既然下坐就会慢慢消失，则不必理会。根据经验与许多学员的报告，打坐时不理会，经过一段时日，很多人都有痼疾减轻、痊解，乃至四大渐次轻安调柔的结果。3.此一身体现象，不但坐中有，连下坐后亦长时缠绵；则若能稍加安忍，保持心境之平稳，也有能逐渐减轻平日病苦之经验者。

　　然而我并不主张完全不看医生、不服药，专想以禅修治病之心行；适时之寻医问诊，诊摄调理，善待身心，以为道器，不亦宜乎。故重点是：在整个身心反应的过程中，永远保持心境的平稳专注，并善观身心在无常变幻中的默然说法。是为善择正法之行者。

　　问题B关于身体反应之2：

　　2.有几次静坐时以为发生四级左右的地震，下坐后询问妹妹，她都说没这回事，不过我确实有清楚地感受到木质地板的剧烈摇晃(我住九楼)，只是当时根据经验判断，认为没有大碍，所以才选择不动，这种情形通常都发生在晚上，而且都是刚上坐没多久的时候。

　　答前函“关于身体反应B之2”：

　　“地震”？

　　《长阿含经》中曾记载地动之八种因缘，除自然地理现象之外，与佛教有关的是：圣者（菩萨）出世，佛陀成道、转法轮，乃至于示寂等。于此，不可能是佛陀因缘，而我们真希望是有菩萨再来人间？

　　“感觉地震”？

　　若其震非外而内，纯是禅者修行中之觉受，则多为四大增盛，并由心意缘虑身色，进而想蕴构作所致。无碍！不要理会。但是保险起见，入坐前通知妹妹，万一是真境非妄心，赶快通知逃命！

　　问题B关于身体反应之3：

　　3.现在只要身体处于静止的状态，随时都可以感受到全身上下的推动力量，比一、两个月前敏感许多。此外，热相也十分明显。

　　答前函“关于身体反应B之3”：

　　非常好！若非四大增盛而使心念易察者，则是为持续修行后，因正念、正定力之增强，故能觉察四大之微细相矣。一分耕耘，一分收获，信然！

　　问题B关于身体反应之4：

　　4.我很喜欢走路，现在住的地方近山靠水，街廓平整，很适合走路，有三次在走路时，很明显地感受到身体突然变得很轻盈，两次发生在八月(8/13；8/28)，一次在前天傍晚(10/6)。不知这是生理变化使然，还是心理作用所致？

　　答前函“关于身体反应B之4”：

　　非常好！定力增强后，无论在静中、在动中，都能正念相续，不但于所缘境了了分明，更能亲身体证“渐离于分别，苦乐次第尽”的现法乐。于此，则能于动静一如──心念恒常处于平稳专注中，并能不限时地，任何姿势，都能绵密用功，不费光阴。

　　若定力继续增强，于行走时，保持净念相续，则益感身轻如燕，飞行──神足通亦不是不可能的。但是若为避免吓到人，不要太摄心，否则会飞起来。故，不是生理变化或心理假想，而是定力之增上。检证的方法是：行走时操作心念向粗──攀缘六尘，向细──四念住，若相应于粗细而觉知色身之随心念而重轻转化者，则必是定力增上也，勿需怀疑。

　　上来仁者所说，大要为修行进境，值得欢喜，请继续努力，继续保任，直至无上菩提，证而后已。

　　答题完毕，无债一身轻。专此奉闻，并请：

　　法安！

　　性广合十10.20.

　　六、93年10月23日：光明与顶重触相

　　清泉仁者惠鉴：

　　收信吉祥！

　　仁者于最后一封回函中，提及禅修中见光与额头以上紧绷的现象，心里一直想再回函，但出外授课的行程切割了时间，接着今天整日外出办事，明日玄奘还有课，不能多分析。却怕你没经验，一心想让它消失，若是，很可惜，故先简单说几句：有关光明相与顶门触相等，此中细节虽仍千差万别，然皆为止观进境，请勿遣相。以后遇有过往所不曾经验之状况，执相与遣相，皆是舍离所缘，止观力反而退失，只要能不被吸引而忘失所缘即可，有疑下坐后可以问。

　　又，光明相的简单学理说明，我的禅学著作页一九六、二一八中似有提及，然为避免光说不练者心存幻想，空口白话，故多说局限，少说胜境。于此，在不受暗示中，仁者但勤勉直心修去，以亲身经验体证止观胜境后，有需要我们再谈！

　　【下略】

　　七、93年11月16日：气动

　　清泉仁者砚右：

　　收信吉祥！

　　上午接到仁者寄来的两本书，才猛然想起还积着一封信没有回，赶忙从电脑中再把信点出来。其实仁者在提问之后，已经点出了处理的重点，也就是：“不执、不遣、不忘所缘”。

　　检讨当时为什么没有回封短信，即刻完结此事？想来应该与个性有关。每遇学员问禅修问题，我总是不能控制地会在学理上多方分析，在技巧上反覆叮咛。这在面晤中，少少时间就能关顾多多的面向；但是遇到笔谈，则一方面不能洒脱地像公案中的禅师，以一二句机锋留下余音袅袅，一方面又想找个充裕时间多写一点字，而没有立刻动笔，这才会延宕多时。

　　写这封信是向仁者致谢赠书，也检讨自己迟覆信函的毛病，是一封“即刻奉覆”的信。至此，还没有正式回答问题，但相信经我这么一耽搁，仁者的疑难差不多也解决了。有点啼笑皆非吧！

　　【下略】

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　　[1] 清泉居士函中询问二点：

　　1.修慈心禅时，我们会希望法界众生都能感受到我们慈心的祝福，既然如此，为什么不能以逝去的亲人做为慈心禅的观想对象？

　　2.第一次在禅堂练习时，因为您还没有提及这项限制，所以在心念上觉得很畅快顺意，做起来没有障碍；不过，知道这项限制后，心里反而有所挂虑。因此，现在练习时，我虽然可以在取相上刻意排除我逝去父母 的影像，但在意念上却做不到，有些挣扎。这时候要怎么做比较好？

　　[2] 清泉来函A1内容：“已经连续两天清晨没有打坐，不是身体懒，而是心里不想动，宁可把双手枕在脑后躺着想事情，也不愿起来打坐，因为最近读了两本令人沉重但耳目一新的好书，其中一本是文化评论家爱德华?萨依德生前最后的访谈录《文化与抵抗》，谈的是以色列和巴勒斯坦之间重重纠葛的问题。阅毕之后遗绪难遣，内心始终挥不去对台湾社会走向的层层忧虑，尤其是‘非法正义’这一块。”