如果我们体悟到空性，开发了般若智慧，我们的内在是清净的、不会受污染的。般若的智慧能够摧破烦恼，能够打破我们的愚痴无明，能让我们解脱。

“金刚”就是形容我们的般若智慧，有了般若智慧的人，他的内在是安稳的、坚定的、不会容易变的、不会颠倒的、清净的、不容易受污染的。智慧的妙用，能摧坏一切的烦恼，贪瞋痴就能止息！就能解脱！

从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题——何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今随顺龙树论而略为解说”：

我们中国的翻译叫智慧，但是这个智慧，不是世俗的智慧，是摧伏烦恼，了生死的智慧。那么在般若会上，须菩提问这四个主题，只要把这四个主题阐明了，就衬托出般若的内涵。什么是般若？为什么名字叫般若？般若有什么作用？般若是谁在使用的？这四个问题，如果我们一一明白了，我们对般若的奥妙就知道了。

佛说的般若，到底是什么？依佛所说的内容而论，略有三种：

一、实相般若：智论说：『般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏』。如经中说的『菩萨应安住般若波罗蜜』，即指实相而言”。

真正的般若，就是一切法的实相。他不能被破坏，没有办法被转动的。我们今天如果真正开发了般若智慧，也就能了达诸法实相。也就是说，我们众生为什么会迷？因为不了解真相而已！我们为什么会起贪瞋痴烦恼造业而轮回生死？因为不了解一切法的真相！包括我们不了解生命身心的真相。

我们被迷惑了！因为无明，所以不了解真相，所以贪、瞋、痴造业会生死轮回。如果开发了般若智慧，就会了解真相、了解一切法的真相、了解生命的真相。都明白了，就不再迷惑、不再颠倒、不再执取、不再造业，生死就断了。

所以要真正的了解到实相，也才能真正的解脱。要了解一切法的真相，唯有般若的智慧。我们今天学金刚经就是要开发这个智慧。智慧最后要深入体证到明白了，就是真正的实相。所以般若最彻底的就是实相般若。

“二、观照般若：观照，即观察的智慧，《智论》说：『从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜』。”

我们发心要成佛，成就一切种智，在这个过程中，我们如何的开显这个实相的般若慧呢？就是要透过观察才能了达一切法的真相，那么观照就是这个时候使用的最重要的方法。如果要了达实相，没有透过观照的方便，不可能了达。

“三、文字般若：如经中说：『般若当于何求？当于须菩提所说中求』，此即指章句经卷说的。”

我们今天要了达实相，就要去观察一切万法，要透过熏习、教说。从哪里去听这些经文的指导？就是要从经句中，“须菩提所说中求”。须菩提在问法，或者是佛陀给他解答，或者是这些佛弟子们为未来众生所开示的，都有记录的经文。所以文字的部分开始的时候一定要的。如果我们没有透过文字的记载，或者是这些善知识的指导，我们如何去体会呢？怎么样去观察？怎么样去悟入实相呢？所以，一定要透过语言、文字的熏习，所以第一步应该是文字般若，所以般若的过程含盖这三部分。

我们刚开始要亲近善士、多闻熏习，再来就是如理思惟、法随法行。这四个过程跟文字般若，透过观照，悟入实相的过程是一样的。所以我们为什么要上课、要听闻法义？是要先建立我们正确的知见，还要学习到正确的方法和如理的去实践、体验，这就是修行的过程。

从文字般若到观照般若到实相般若，这个过程就是我们修学的过程。

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