理行的第二个资粮，就是「今生要有定慧知见。」定力慧力是累生累劫去修行累积上来的。定根慧根，每个人都有，多与少的差别而已。但是，知见，今生要去修学。知见，分两个部份，第一个部份要有定的知见。第二个部份要有第一义的知见。

定的知见如果缺乏，就不知道要转折；不知道转折，定力就不能升起。譬如我们讲持名，心念心听，心念心忆，然后转为忆佛---无相念佛。定的知见如果不够，他就会排斥：「没有佛号怎么算念佛？不观佛的形像怎么算念佛？」他不知道持佛名号的目的，除了往生之外，同时也在训练定力，齐头并进。如果本身当了师父，当了老师，没有这个知见的话，就劝人不要学无相念佛，不要修念佛三昧，就会障住了很多人。这就是缺乏定的知见，不知道「念佛必须要随同定力去提升他的层次」。经由定的知见来指导，便知道在那个地方应该转换另一个方法。

譬如一条道路，遇到墙壁，他就转弯了。我们不应愚痴地把胸膛贴着墙壁，两脚一直推。走不过去的！一定要转弯。持名到了心念心听的阶段，要想再突破，一定要转为心念心忆。它有一个次第。如果心念心听一直修下去，最后会变成入定。结果，心里面没有在想佛，入定去了，所以一定要转。

入了那个定好不好？有人也许讲：「不是说要修定力吗？现在能入定，不是更好？」不对！因为那个定派不上用场，入定了就无所觉知，佛来感应，你也不知道。定力跟定境不同，我们要的是定力，不是要入定境。有定力的时候，动中照样在定的状态，对外境能够觉知，而一样有定的作用，这叫定力。有这个定力的时候，临命终时凭借这个定力，佛来的时候清清楚楚，心不散乱，轻轻松松，就往生了。如果是往心念心听的方向一直深入，结果入了定，变成一念不生；佛来接引的时候，你入定了，没感觉到佛来了，结果，佛一看到你入定、不想去，就走了。等你出定的时候，已经往生到他化自在天去了。天福享尽，可就倒霉了。所以我们要定力，不要定境，不要定相。

这个时候我们说心念心听的功夫已成熟了，要转为心念心忆，忆佛忆到净念很强而不会忘失，这时定力升起来了，若没有定的知见就会烦恼。因为忆佛的念很强，想定下来，可是心里面佛号一直不断，觉得吵死了，就会很讨厌。如果功夫真的好，佛号自然而然起不来，而心里仍然一直在想佛。这时心里会想：「糟糕，善知识讲过，佛号不能断。现在佛号起不来，怎么办？」心中起冲突，越来越紧张，然后就弄出毛病来。

有定的知见，就知道这个时候是功夫好，定力现前了，佛号应当舍掉。为什么？四字洪名---阿弥陀佛，一个字是一个妄念，一个声音是一个妄念，（忆佛的念叫净念），四个字就是四个妄念。心念心忆是一个忆佛的净念伴随着四个佛号的妄念不停的在转。若想提升念佛的层次，应当舍掉佛号。专心想佛就对了。所以修学功夫要定的知见，理行也要定的知见，理行就是体究念佛，如果没有定的知见，会在相上去寻觅，会在相上去执着，舍不掉一切的相---佛相、名号的相（声相）。教里面有各种教相，人有出家相、在家相、声闻相、菩萨相。在一切相上执着的时候，定力便不易成就，这就表示理行的资粮不够。为什么会产生这种状态？因为定的知见不足。

念佛要的是净念，叫做净念相继。净念相继必须维持一念相续而不断，如果断了，立刻再提起来。断了再提，叫净念断续。然后因为有定的知见，知道一切的相要去除掉，只剩下一个忆佛的念连续不断，功夫便成就了，称之为净念相继。体究之前，必需要有这些定的知见---不离定力而去寻找、体究。没有定力而要寻找自性弥陀，非常非常困难，因为会以妄为真。有了定的知见，知道转折，知道要提升，然后功夫有了，凭借这个功夫来体究念佛，才能够真实的亲见自性弥陀，不会落入意识思惟的妄觉里面去。（文：佚名）

编辑：菩提书童