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与人论天台宗性具善恶书 张孟劬 现代佛教学术丛刊第57册 1978年3月出版 页369-370 369页 损书,具征慧眼孤炯,承示荆溪性具善恶数事,自是天 台一家旨趣,依理依教依宗,甚难和合。善恶定义,此土多 兼事言,内学纯就心言﹔五宗虽异,皆以白净法顺解脱分者 目为善,以染污法未离系者说为恶。前者通有漏无漏,后者 唯有漏。此义先决,方可论性。今且试问﹕性具善恶,为是 体耶﹖为是用耶﹖若是用者,世间眼见矛之用不为盾,盾之 用不为矛﹔善恶同时,即乱世法。若是体者,第一义谛,体 尚叵说,何有善恶﹖进退征责,二俱有过。十二门论曰﹕诸 法因缘生,无自性故﹔我说是空,今执性具义,岂不坏因缘 法。楞伽经曰﹕如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬 如技儿,变现诸趣,离我我所,以不觉故。三缘和合而有果 生,外道不知,执为作者﹔此说如来藏是善不善因,如说金 作种种器,不说金中具种种器。今执性具义,何异外道作者 论耶﹗小教但证生空,未证法空﹔于一心法,开善、染、无 记为三。断染修净,部计应尔﹔菩萨已证法空,断与不断, 是二俱遣。虽有此义,据转依边,亦无所妨。故嘉祥大乘 370页 玄论,引生公大顿悟义云﹕唯佛断惑,罗什古宗,诚证如是 。纵许报应二身,相似有漏,亦是随众生所乐,示现不同。 窥基义林章云﹕变化身及他受用,后得所变,本唯无漏,五 八识品依之所变,皆唯有漏。同处相似,见者似一,乃至成 佛,能随十方三乘所宜,现种种化。又云﹕诸有漏善,资助 无漏,展转增明,证离系法,乃至成佛﹔有漏皆灭,纯无漏 在,诸有受生,皆依示现,相家用中谈体,依识差别分位, 说相似言,故无相违。台家建立三观,但成唯境,不说于识 。相似之言,云何可通﹖斯乃妙而未圆,将传述者过耶﹖但 三身义广,讲经硕异,略陈其概,病未能详,智者思之,当 复有佳寤耳。张尔田白。
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