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与人论天台宗性具善恶书

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与人论天台宗性具善恶书
  张孟劬
  现代佛教学术丛刊第57册
  1978年3月出版
  页369-370
  369页
  损书,具征慧眼孤炯,承示荆溪性具善恶数事,自是天
  台一家旨趣,依理依教依宗,甚难和合。善恶定义,此土多
  兼事言,内学纯就心言﹔五宗虽异,皆以白净法顺解脱分者
  目为善,以染污法未离系者说为恶。前者通有漏无漏,后者
  唯有漏。此义先决,方可论性。今且试问﹕性具善恶,为是
  体耶﹖为是用耶﹖若是用者,世间眼见矛之用不为盾,盾之
  用不为矛﹔善恶同时,即乱世法。若是体者,第一义谛,体
  尚叵说,何有善恶﹖进退征责,二俱有过。十二门论曰﹕诸
  法因缘生,无自性故﹔我说是空,今执性具义,岂不坏因缘
  法。楞伽经曰﹕如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬
  如技儿,变现诸趣,离我我所,以不觉故。三缘和合而有果
  生,外道不知,执为作者﹔此说如来藏是善不善因,如说金
  作种种器,不说金中具种种器。今执性具义,何异外道作者
  论耶﹗小教但证生空,未证法空﹔于一心法,开善、染、无
  记为三。断染修净,部计应尔﹔菩萨已证法空,断与不断,
  是二俱遣。虽有此义,据转依边,亦无所妨。故嘉祥大乘
  370页
  玄论,引生公大顿悟义云﹕唯佛断惑,罗什古宗,诚证如是
  。纵许报应二身,相似有漏,亦是随众生所乐,示现不同。
  窥基义林章云﹕变化身及他受用,后得所变,本唯无漏,五
  八识品依之所变,皆唯有漏。同处相似,见者似一,乃至成
  佛,能随十方三乘所宜,现种种化。又云﹕诸有漏善,资助
  无漏,展转增明,证离系法,乃至成佛﹔有漏皆灭,纯无漏
  在,诸有受生,皆依示现,相家用中谈体,依识差别分位,
  说相似言,故无相违。台家建立三观,但成唯境,不说于识
  。相似之言,云何可通﹖斯乃妙而未圆,将传述者过耶﹖但
  三身义广,讲经硕异,略陈其概,病未能详,智者思之,当
  复有佳寤耳。张尔田白。

 
 
 
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瑜伽止观修证试探

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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