天台大师智顗的禅病对治理论（二）
　　文／蓝吉富
　　四、《释禅波罗蜜次第法门》
　　此书另有《释禅波罗蜜》、《禅门修证》、《渐次止观》等略称。为
　　智者大师三十余岁时之作品，是一部较《小止观》更为深入、详细的禅定
　　学入门书。在中国佛教修持史上，是一部相当独特的禅定学专著。
　　本书关于禅病的理论，略如下述：
　　（一）恶根发相
　　指行者过去未曾深种善根，因此在坐禅时善法不发相，唯觉烦恼发作
　　。这种情形有下列几类：
　　1. 觉观病：尽管坐禅甚久，甚至经年累月，然而无论如何都不发禅
　　定。仅觉内心烦恼时时发起，或觉观不住，或昏沉如睡。
　　2. 贪欲病：坐禅时贪欲心起，爱著异性、或生起其他物质欲望。
　　3. 嗔恚病：坐禅时，生起嗔念。
　　4. 愚痴病：坐禅时，生起与佛法相违的断、常等见，愈执愈深，障
　　碍正确禅定。
　　5. 恶业障道病：坐禅时昏沉，或生起要为恶的念头，或忽然身体疼
　　痛，或忽见可怖畏之景像。
　　此中，前四种属于“习因烦恼障”。第五种是“业障”。该书〈前方
　　便第六之四〉云：
　　“今约此五不善法，即合为三障。前三毒即为习因烦恼障。等分之中
　　，觉观乱法，即是粗四阴故，名为报障。三种障道即为业障。何以知之？
　　由过去造恶，未来应受恶报，即以业持此恶！若行者于未受报中间而修善
　　者，善与恶乖，业即扶恶而起，来障于善，故知即是业障。如是三障，障
　　一切行人，禅定智慧，不得开发，故名为障。”（注 10 ）　　
　　这五种病的根源──三障，在智顗的《六妙门》第四〈对治六妙门〉
　　章也曾提及。该书主张用六妙法门（数、随、止、观、还、净）中之各法
　　，去对治相关的禅病，对于三障发相的情形也稍有论述。然而该书在禅病
　　问题方面，所述远不如《释禅波罗蜜》。故下列对治法，仍依《释禅波罗
　　蜜》略述如次：
　　(1) 治觉观病：可分别用数息、随息、观息三法。
　　(2) 治贪欲病：可分别用九想观、初背舍等观，一切处不净观。
　　(3) 治嗔恚病：可分别用众生缘慈观、法缘慈观、无缘慈观。
　　(4) 治愚痴病：可分别用三世十二因缘观、果报十二因缘观、一念十
　　二缘观。
　　(5) 治恶业障道病：有三种对治法，(a) 观应佛：于三十二相中，随
　　取一相，缘之入定。(b) 念佛功德：正念缘虑佛之种种功德。(c) 念法佛
　　：法佛谓法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。( 注 11)
　　上列对治法，如果无效，或另衍生副作用或新的症状时，《释禅波罗
　　蜜》中又提出转治、转观、不转治、兼治、兼不转治、非对非转非兼治等
　　六种对策（注 12 ）。书中尤其强调最后一种“非对非转非兼治”法。这
　　种方法是用般若正观之第一义谛悉檀以对治贪、嗔、痴、觉观、罪障诸禅
　　病（注 13 ）。该书将“般若慧更优于禅法”的说法放在禅定学著述里，
　　对于修行者甚有启迪意义。该书云：
　　“如世余药，各随对治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀药，
　　即能遍治一切众病，是名非对、非转、非兼治，亦能具足一切禅门。如《
　　大品经》说：欲学一切善法，当学般若，所以者何？譬如王来，必有营从
　　，若般若慧发，则一心具足万行，此则可以如意宝珠为喻。”（注 14 ）
　　（二）四大增动病、五脏病、与五根病
　　这是行者体内生理现象不协调，或体内器官产生疾患的病相。该书所
　　提出的对治法有六气（吹、呼、嘻、呵、嘘、呬）治病法、十二息（上息
　　、下息、满息……等）治病法、假想治病法、咒术治病法、用心主境治病
　　法、观析治病法等。
　　（三）魔事的对治
　　此处所叙述的魔事，与《小止观》所述略同而内容稍为详细一些。所
　　说的魔也是四种：烦恼魔、阴界入魔、死魔、欲界天子魔。关次魔事的干
　　扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。
　　（四）禅定的退失（失定）
　　《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认
　　为下列原因是失定的原因（注 15 ）：
　　1. 得定时不善用心，内外方便中途违犯。
　　2. 得定时向他人说，或现定相令人知觉，或忽然有事缘相扰，这些
　　障碍都可能破坏欲界定。
　　3. 坐禅者的内心如果存有希望心、疑心、惊怖、大喜、重爱、忧悔
　　等心，则对禅定也有障碍。有希望心，则不易入定。入定后有疑、怖等五
　　心，则容易失定。
　　失定虽然不是病，但却是坐禅者的一种挫折，所以也附论于此。
　　（五）未到地定的邪伪相
　　未到地定是初禅之前的方便定。这种定有二种邪伪相，一则“定心过
　　明”、一则“定心过暗”。过明的现象是入定时可以见到外在日月星辰、
　　宫殿等境界，如得神通。过暗是入定后无所知觉，如沉睡不醒（注 16 ）
　　。修禅者对这种邪伪相应清楚辨识。
　　五、《摩诃止观》
　　《摩诃止观》是智者大师在修持理论方面的代表作。其中，在〈十乘
　　观法〉的观病患境、观魔事境等处，都曾论及禅病问题。其中所述，比《
　　禅波罗蜜》等书都要更为深入。兹择要略述如次：
　　（一）由四大合成的肉体，本身即是病原
　　由于人体中之地水火风四大种，若稍不协调，则此身即病，因此，此
　　身即是病原。《摩诃止观》〈观病患境〉云：“有身即是病。四蛇异性，
　　水火相违……四国为邻，更互侵伐。”（注 17 ）四大相互冲突的结果，
　　可能引发五脏病、四大病、六神病、八触病、强观病、鬼神病、魔病、业
　　病等。书中对这些病之原理、病状、治法都曾加以剖析。并提出下列治疗
　　方法：
　　1. 用止治病：止心丹田、止心足下、或止心痛处，各有对治作用。
　　2. 用气治病：书中提出六气治病法，此六气即：吹、呼、　、呵、
　　嘘、　。这是道家的运气法。在《释禅波罗蜜》中所提的六气与此相同，
　　但“　”、“　”二字则为“嘻”、“呬”，音同字异。
　　3. 用息治病：人体内的气体，可分“风、气、喘、息”四种。拙文
　　在叙述《禅门口诀》时已曾提及。此处之“息”，即较为平静顺畅的呼吸
　　。
　　4. 假想治病：谓出息或入息各有对治作用：此处所提出的十二息治
　　病法，也曾见于《释禅波罗蜜》中。
　　5. 观心治病：这是直观于心、不带想息的方法。
　　6. 方术治病法：书中提出捻大指治肝法、持咒治病法、手捻丹田治
　　赤痢等病法，及杖打病处法等。文中并特别警惕出家人不可迷恋方术。
　　此外，书中又提出“能具十法，必有良验”的治病原则。这十法是：
　　“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障（注 18 ）。这在
　　《释禅波罗蜜》书中也曾提及（注 19 ）。
　　（二）禅定中之“恶相”
　　这是书中〈观业相境〉部份所提出来的禅定现象。书中举出六种，谓
　　之六蔽像。此即在坐禅时，可能见到的六种恶相：悭蔽报果发相、嗔蔽报
　　果发相、净罪报相、盗罪报相、妄语发相、饮酒发相等。这六种相状，都
　　与行者过去的业报有关。
　　关于业报相在坐禅中的浮现，要判定是好是坏固然有很多原则，但是
　　下列二事，则是颇值得参酌的经验之谈（注20）：
　　1. 凡是所起的相状“久久住、数数来、又坏禅心”，则皆是魔相。
　　2. “诸恶相现时，初现嗔怒，再来平平，三现欢喜。”这是恶相要
　　消灭的征候。
　　（三）魔事
　　在〈观魔事境〉章中提出的对治方法，大体与《释禅波罗蜜》、《小
　　止观》等书相同，兹不赘。倒是其中下列一段治魔原理，虽不易至，但所
　　有修禅者仍应心向往之：
　　“若达邪正，怀抱淡然。知魔界如、佛界如，一如无二如，平等一相
　　。不以魔为戚、佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。”（注21）
　　此外，在辨别禅定相状的邪正时，有一项原则也甚为重要，此即“若
　　过、若不及，悉名邪相”（注22）。这是说在禅定现象中，若是境界显现
　　时，会促使自己的身心有“过分强烈”或“不足”的反应，则都是邪相，
　　不是正定。
　　六、智顗禅病理论的规模及其启示
　　智顗的禅病思想，以现代医学角度来看，可以分类为下列几项：
　　1. 预防医学：这是智顗著述内容的主轴。譬如其书中主张人体内有
　　风、气、喘、息四种气体。并谓坐禅者只能守息而不能守其他三气，始不
　　易致病云云。
　　2. 精神医学：书中有关外魔干扰诸症，以现代医学眼光来衡量，应
　　归属于精神科领域。
　　3. 内科：书中所论及的四大五脏病、五根病等皆是。
　　4. 气功治疗术：如所提的六气治法、十二息治法、手捻丹田治赤痢
　　法等。
　　5. 诊断术：如《摩诃止观》〈观病患境〉文中所说的“上医听声，
　　中医相色，下医诊脉……若脉洪直，肝病相，轻浮是心病相”即是。
　　此外，智顗书中所述，也常能一贯地述及病因、症状与病理。譬如下
　　列《禅门口诀》所载，即其一例：
　　(1) 症状：身体痒、痛，甚或心智颠狂。
　　(2) 病因：坐禅守息不当，引起身风相乱。
　　(3) 病理：身内之风，分位不可相乱，否则伤及行者。
　　智顗书中所载，大体上是依照病理、病因、症状、及预防、治疗法等
　　方面来论述的。由上面所列，我们约略可以窥见智顗禅病对治理论的规模
　　。此下，拟依其书中所述，归纳出若干较为实用之原则，以供坐禅者参考
　　：
　　1. 呼吸方法不正确，可能引起痒、痛、枯瘦等病。
　　2. 姿势不正确，或内心懈怠，可能引起背脊等处疼痛。
　　3. 内心意念不正，希冀神通，或心存名闻利养，则可能引起外魔干
　　扰。此中之魔有天神魔、思神魔等。
　　4. 思索太用力，可能引起头痛及腹中气满等病。
　　5. 外声干扰，必恼成病。可能引起气满、怖畏、暴下血等病。
　　6. 业障病：可能引起的症状是“举身肿满、虚肥而黄”、或忽然身
　　体疼痛、或忽见怖畏像，及种种恶相。
　　7. 烦恼障病：可能引起不发禅定，贪欲心起、爱著异性，生起嗔念
　　，生起与佛法相违的断、常等邪见等病状。
　　8. 修止与修观之时机不当，可能引起痴定、狂慧等病。
　　9. 善根发相时，不能分辨真伪而成病，如对伪相心生爱著，即可能
　　为鬼神所附。
　　10. 四大增动病、五脏病、与五根病：这些都是生理问题所引起的疾
　　患。
　　11. 失定：得欲界定时，由于不善用心、方法错误，或将定相向他人
　　说，或现定相令人知觉，或有希望心、疑心等，则容易失定。
　　关于各种禅病的治疗方法，由于症状复杂、变幻难测，因此很难一概
　　而论。但是，下列的治疗或预防原则当是较具一般性的。　　
　　1. 专家指导：坐禅如不得法，非但不能使身体健康，反而容易致病
　　。而且，由于禅病牵涉到甚多技术性的问题，因此，坐禅时必须要由具备
　　足够的学理与经验的禅师来指导，才不致发生误差。如修止、修观、六气
　　、十二息，及其他方术疗法，都是专门技术，只透过阅读禅书，是无法完
　　全应用的。
　　2. “心意端正，不可希冀、贪求。”这是坐禅者必须具备的基本心
　　态。
　　3. 系心在境、观想、呼吸法、坐禅姿势、环境等项，都要求其正确
　　。
　　4. 对业障病要至诚忏悔、或虔心修福。
　　5. 发觉情况有异时，要尽早请教专家、尽早对治。
　　6. 对佛教核心义理要能正确把握，要具备般若正观，要能不取、不
　　著。（待续）
　　注释：
　　注10：《释禅波罗蜜》 123 页，1993 年中华佛教文献编撰社五版。
　　注11：同注 10，124-128 页。
　　注12：同注 10，129-131 页。
　　注13：同注 10，131 页。
　　注14：同上，132 页。
　　注15：此下所述失定的原因，并见该书 150-151 页。版本同注 10。
　　注16：同前注，151 页。
　　注17：此处之《摩诃止观》文，引自《摩诃止观辅行传弘决》下册 1699
　　页，1981 年，台北．中华佛教文献编撰社初版。
　　注18：同前注，1738-1740 页。
　　注19：同注10，《释禅波罗蜜》137 页。
　　注20：同注 18，1784 页。
　　注21：同上，1799 页。
　　注22：同上，1814 页。