前蜀高僧贯休禅师事略
　　生平述略
　　贯休，字德隐，一作德远，婺州兰溪（今浙江金华）登高里人，俗姓姜，唐大和六年（832年）生，永平二年（912年）卒。著名高僧、诗人、书画家。
　　贯休“家传儒素，代继簪裾”。7岁时，家道衰贫．父母送其至兰溪安和寺出家为童侍，礼圆贞禅师为师，法名贯休。在寺中，每曰诵习《法华经》，数月之内念毕，且“踅闻不忘于心”。诵经之暇，习诗古文辞，勤练书法。又喜作诗，常与邻院童侍处默隔篱谈诗，吟寻偶对，有僧见之惊异不已。
　　15岁时，诗名已著。20岁，受具足戒，且诗名“耸动于时”。乃往“洪州（今南昌）开元寺听《法华经》，不数年间，请敷法座，广演斯文。尔后兼讲《起信论》”。因精解佛经旨义，讲训亦勤，故“江表士庶无不钦风”。居洪州三年，后至金陵（今南京）。30岁前后，居钟陵（今江西进贤），后再至洪州，居6年多，40岁时再返钟陵。未几，东行至怀玉山（今江西五山境内），居定水禅院，“爱其林木潇潇，水石连云，建读书堂，修禅观，隐居山中”。后返故乡兰溪。
　　48岁时，值黄巢攻兰溪，避兵北至毗陵（江苏武进）。翌年至吴县，居楞枷山。“当土德之季，戎车竟逐，侯王起于无种，云雷以之冓屯，抚剑顾盼以称豪，专阃福威。而（贯休）自出燕，开碣石之馆，市骏骨以翘林秦”。此期间，贯休云游燕、豫、冀、秦之地，并登西岳华山，遂自称“西岳僧”（1）。
　　58岁时，东返江浙，中途经淮河之畔。花甲之年，“迩来流浪于吴越”，再上楞伽山。又至杭州，居灵隐寺。适钱镠称吴越国王，贯休欲谒钱氏，乃献诗呈进，诗中有句云“满堂花醉三干客，一剑霜寒十四州”，钱镠令改“十四州”为“四十州”乃可相见。贯休不改，曰：“州亦难添，诗亦难改。余闲云孤鹤，何天不可飞!”（2）遂离杭州，走皖南，游于黟县、歙县间。后至洪州，居西山云堂院。
　　65岁时，离洪州，经洞庭，抵荆州，谒荆帅成汭。值成汭寿，得贺诗百余首，贯休亦投诗贺之。成汭命幕僚郑準评诗高下，郑妒贯休诗名，评为第三。贯休怒曰：“藻鉴如此，其可久乎!”成汭问贯休书法要旨，休道：“此事须登坛而授，岂可草草!”成汭怒，递放休至公安。在荆州期间，与诗人吴融（时贬官南行，居于荆州）相识。约两年后，贯休再至荆州，谒高季兴。高氏优礼之，请住龙兴寺。贯休有感于时政，作《酷吏词》诗以剌高氏，诗中有“蝗乎贼乎”句，高怒，贯休复被黜。自谒钱镠以来，贯休皆以诗不合而三度见黜，心郁悒而作《砚瓦》诗：“浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。应念研磨苦，无为瓦砾看。倘然仁不弃，还可比琅玕。”有弟子告之云：“吾闻岷峨异境，山水幽奇，四海骚乱，一方无事。”又有弟子以三峡之“峡”释“入匣更身安”之“匣”，劝师速入蜀。贯休亦有此心，遂入蜀。
　　“旋闻大蜀开基创业，奄有坤维，叹曰：‘不有君子，宁有国乎!”’初谒王建，“叩以空寂之礼，嗣以篇题之贽”，作《陈情献大蜀皇帝》：“河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，干山万水得得来。……”既颂王建功业，又道垂暮之年以一瓶一钵入蜀之艰辛。王建初创业，欲广招贤士．阅贯休诗后大喜，“盛披礼遇，赐赉隆洽”，呼贯休为“得得和尚”。“高祖礼待膝之前席，过秦主待道安之礼，逾赵王迎图澄之仪”，赐紫袈纱，留住成都东禅院，并命新建禅院。翌年，贯休讲经于大慈寺，王建亲临听讲，贯休遂作《蜀王亲临大慈听讲》诗以纪其事。
　　永平元年（911年），贯休80岁。成都龙华禅院（后改名金绳院）建成，王建请贯休住持之。二年二月，王建幸龙华，召贯休坐，赐号“禅月大师”，又赐茶、药、綵缎，并请贯休吟诵近作。王建待贯休“曲加存恤，优异殊常”。太子王衍曾奉命请贯休在青城山金华宫为太后、太妃玉容写真。贯休入蜀后，倍受恩宠，晚景安适，作《鼓腹曲》云：“我昔不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知。……”
　　永平二年（912年）十二月，将卒，召弟子昙域等，曰：“古人有言曰：‘地为床兮天为盖，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰。身与名兮何足赖。’吾之治世亦何久耶，然吾启手足曾无愧心，汝等以吾平生事之以俭，可于王城外藉之以草，覆之以纸而藏之，慎勿动众而厚葬焉!”言毕遂卒，世寿8l岁。王建令厚葬之，昙域以师遗言上奏。王建曰：“朕治命可行焉。”不准。翌年三月，成都北门外十余里丈人山青城峰下贯休塔成，王建勅谥曰“白莲塔”（今塔不存）。贯休在蜀封号有“大蜀国龙楼待诏、明因辨果功德大师、翔麟殿引驾内供奉经律论道门选练教授、三教玄逸大师、守两川僧录大师、食邑三千户赐紫大沙门”等。
　　贯休有自编诗集《西岳集》，编于荆州，吴融于光化二年(899年)为之作序。贯休卒后，昙域增补内容，重为整编，更名日《禅月集》，并雕刻成部，付梓刊行。《四库全书总目·禅月集》提要云：“书籍刊版始于唐末，然皆传播古书，未有自刻专集者。……则自刻专集自是集始，是以可资考证也。”
　　贯休身短而胖，性刚毅诙谐，甚负才气，“性落落不拘小节，每于通衢徒步行嚼果子”。其人言辞猛厉，德行高洁。卒时“城中士庶无不伤悲”。《唐才子传》云：“休一条直气。海内无双，意度高踈，学问丛脞，天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。虽尚崛奇，每得神助，余人走下风者多矣。昔谓龙蛇蹴蹋，非驴所堪，果僧中之一豪也。”
　　进步诗人
　　永平二年二月，王建幸龙华寺。“召休坐，令口诵近诗。时诸王贵戚皆侍，休意在箴戒，因读《公子行》云：‘锦衣鲜华手擎鹘。闲行气貌多陵忽；稼穡艰难总不知，五帝三皇是何物。’建小忍，然敬事不少怠也”。在侍诸王贵戚“多有怨者”，由此可见贯休为人。其诗集中有剌纨袴子弟之《轻薄篇》：“绣林锦野，春态相压。准家少年，马蹄蹋蹋。斗鸡走狗夜不归，一掷赌，却如花。妾谁云：不颠不狂，其名不彰。悲夫!”有《富贵曲》，写富者骄奢与农户艰辛：“如神若仙，似兰同雪。乐戒于极，胡不知辍。只欲更辍上落花，恨不能把住明月。泰山肉尽，东海酒竭，佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日炙背欲裂!”又有《酷吏词》：“吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦缎鲜照屋。宁知一曲两曲歌，曾使千人万人哭!”因作此诗触犯高季兴，复被疏远。再看《杞梁妻》：“秦无道兮四海枯，筑长城兮遮北隅。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相侮。”再看《塞下曲》：“日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。帝乡青楼依霄汉，歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人，日日双眸滴清血。”仅举数诗，即可见贯休之心。尽管《禅月集》也有不少应酬、颂扬的平平之作，但其精华应是这些为社会不公鸣不平的、具有批判揭露性的优秀作品，他在晚年最辉煌之时，同情心仍在人民一边，前述《公子行》便是一例。历史上，有识之士既对其诗歌作了很高的评价，《宣和书谱》赞贯休诗“多警句，脍炙人口”；《宋高僧传》说其诗“讽刺微隐，存于教化，体调不下二李”（白、商隐）、白（居易）、贺（知章）也”；吴融在《禅月集序》中云：“上人之作，多以理胜，复能创新意。……太白、乐天既殁，可嗣美者，非上人而谁？”我们可以说，贯休是中国历史上杰出的进步诗人，其优秀作品不在杜甫、白居易之下。
　　狂草书法家
　　贯休工篆、隶、草书，尤以草书为胜。《宣和书谱》：“昔刘泾尝作《书诂》，以怀素比玉，?光比珠，高闲比金，贯休比玻璃，亚栖比水晶，世以为善取况者。”《益州名画录》“禅月大师”条也说“时人比诸怀素”。可知贯休是与怀素齐名的大书法家。
　　贯休书学怀素，亦崇仰怀素，曾作《观怀素草书歌》：“张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。……势奔腾兮不可止，天机暗转锋芒里。闪电光边霹雳飞，古柏身中涅龙死。……乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼籍。……怀素师，怀素师，若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。……我恐山为墨兮磨海水，天与笔兮书大地，乃能略展狂僧意。常恨与师不相识，一见此书空叹息。……”
　　贯休狂草，属于张旭、怀素一路，但又风格独特，人以其俗姓姜而称其书法为“姜体”。宋代尚有传本，《宣和书谱》载：“今御府所藏（贯休书法）八：草书一《常侍帖》，《千文》六，行书一，《梦游仙诗》。”可惜其书法作品无一件传世至今，实乃书法史之憾事。
　　画禅
　　贯休最为今人所熟悉的，是他的绘画。他擅长画佛教人物，尤以画罗汉著称，能作水墨、设色人物及工笔人物肖象；又能以纯淡墨画竹树、黄雀，虽墨为之，如具五彩。《宋高僧传》云“休善小笔，得六法”。小笔，指绘画；六法，即谢赫所谓“气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类賦彩、经营位置、传移模写。”贯休画学阎立本，取法大小尉迟，得巨匠真髓而自成面目，其画风影响后世，陈洪绶即有其遗风。
　　贯休所绘罗汉，悉是梵相，形貌奇特，“丰颐蹙额，深目大鼻，或巨颡枯项，黝然若夷獠异类，见者莫不骸瞩。”以高古游丝描作罗汉衣纹，圆劲少顿挫，极富秀劲古逸之气韵。山石多勾斫，晕染适度。人问何以这般画罗汉，贯休云：“休自梦中所睹尔。”又云：“每画一尊，必祈梦得应真貌方成之。”是谓“应梦罗汉。”“应梦”，当然是一种托词，《宣和画谱》评得很中肯：“自谓得之梦中，疑其托以神之，殆立意绝俗耳，而终能用此传世。”《游宦纪闻》记载贯休如此作画：“每入定观，率意挥染，皆其真容，非世间相。末乃照水，自状本形。既乃绝笔，故托于梦感。”可知贯休参照自己的长相画过罗汉，《十国春秋》就有这样一段故事：“贯休常自梦得十五罗汉梵相，尚缺一，有告曰：‘师之相乃是也。’于是遂为《临水图》以足之。”
　　贯休绘罗汉之异于众人，原因不外有三：一是匠心独运的创造性，二是当时西域来华僧人给贯休留下了深刻印象所致；三是为加强作品的神秘感、威慑力，使僧俗见之而生敬畏之心。上至王建，下至僧俗，对贯休绘罗汉皆甚秘重，在成都龙华寺、豫章西山云堂院等皆有供养。甚至天旱不雨，还请出罗汉图“祈雨”，乃至“无不应验”。
　　前蜀诗人欧阳炯曾作《禅月大师应梦罗汉歌》，该诗对研究贯休生平、书法、绘画等甚有价值。今节录如下：
　　西蜀高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捐大绢泥高墙，闭目焚香坐禅室。或云梦里见真仪，脱去袈裟点神笔。……怪石安排嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝。曲录腰身长欲动。……口开或若共人语，身定复疑初坐禅。案前卧象低垂鼻，崖畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红，苔藓纹申晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。林间乱叶纷纷堕，一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。休公休公，逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，肖子云兼吴道子。若将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公，始自江南来入秦，于今到蜀无交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里《维摩诘》，舍卫城中《辟支佛》。若将此画比量看，最是人间为第一。
　　北宋至道二年，太宗赵炅令搜天下古书画，成都府知府程羽将搜得的贯休十六罗汉图进呈，成为宮廷藏画。《宣和画谱》载，御府曾藏有贯休绘佛教人物图30件，其中罗汉像就占了26件。至南宋时，民间还有贯休罗汉真迹和摹本流传。张世南《游宦纪闻》：“自正本之外，别有临摹二本。予登罗汉阁（健按：江西怀玉山定水禅院），取贯休亲作本，谛观尽日。”元代，笃信佛教的鲁国大长公主祥哥剌吉（仁宗爱育黎拨力八达的姐姐）也收藏过贯休罗汉图，袁桷为之写过藏画记；元代大收藏家乔篑成、明代藏书家毛晋等都收藏过贯休罗汉图；清乾清宫曾收藏贯休罗汉图12件，还藏有l件贯休墨笔临吴道子古佛图。
　　贯休书画真迹今已无有存世者。日本、美国、加拿大有博物馆收藏贯休罗汉摹本。藏于日本宫内厅的北宋初摹本《贯休十六罗汉图》，是日本镰仓时代（1192－1338年）由来华的日本留学生弄到日本去的。即使是宋摹本，也极其珍贵。
　　贯休绘罗汉，在中国绘画史上是独具特色的奇葩，古代绘画评论家对其有褒（如黄休复、毛晋、董其昌等）也有贬。贬之者有邓椿，他在《画继》中说：“画之逸格，至孙位极矣，后人往往益为狂肆，石恪、孙太古犹之可也．然未免乎粗鄙；至贯休、云子辈，则又无所忌惮者也，意欲高而未尝不卑，实斯人之徒欤。”我认为这是站在传统和“正统”的立场上，对锐意创新、立意绝俗的画家的一种排斥，如同清正统摹古派排斥扬州八怪一样，是一种偏见，不足为训。
　　重庆博物馆藏有一件贯休罗汉图摹本《第十五阿氏多尊者》，绢本，墨笔，唯罗汉唇舌着淡红色。上部行书题“第十五阿氏多尊者”，钤有“内府书画”朱文印；右上钤有“皇姊图书”朱文印；左下钤“绍”“兴”联珠红文印及“李氏收藏书画图记”朱文印；右下大篆书“西岳僧贯休作”六字。
　　所钤“绍”“兴”联珠小玺，系南宋第一个皇帝赵构年号玺，此图临摹时间当早于此，拟定为北宋或北宋晚期摹为妥。该小玺不甚清晰，钤于左下角，易忽视。以往鉴定数次，皆未被发现，而将此图定为南宋摹本。笔者细读此图，故识出此玺印，“绍”字完整可辨，“兴”字存一半，印真。此图曾为赵构所藏。
　　所钤“内府书画”、“皇姊图书”二印亦真，并与故宫博物院藏卢棱伽《六尊者象册》上所钤此二印毫无二致，所钤位置亦同，可知此图曾为元代内府和大长公主祥哥剌吉收藏过，袁桷《鲁国大长公主图画记》中的“罗汉图”，当是重庆博物馆所藏这一件。
　　“第十五阿氏多尊者”行书八字，为宋人笔迹无疑。篆书“西岳僧贯休作”六字墨色与画面迥异，浮在面上，当为后人添款。“李氏收藏书画图记”一印印主待考。
　　北宋末年有临摹贯休罗汉图高手叫陈庆，其事迹仅见于葛胜仲（1072－1144年）之《丹阳集》：“予顷官黟川，以绢命水西老人陈庆榻禅月画大阿罗汉十八躯，其题识每轴三十余宇，亦仿禅月笔迹。庆束发工画，至是画罗汉已六十余年，能于暗中用笔，盖佳本也。”今传世贯休诸罗汉图，亦或有陈庆摹者。据笔者所知，国内传世之贯休罗汉图宋摹本，仅重庆博物馆所藏这一件。
　　附带说一事。《五代史》、《十国春秋》皆记王建称帝次年登兴义楼时，“有僧抉一目以 献”，建命饭万僧以报之。张光福在其著《中国美术史》中说“此僧非贯休莫属”。张氏此说欠妥，贯休一生并无抉目之举。
　　注：
　　（1）《四库全书总目提要》云贯休生平未登太华。不对。欧阳炯《应梦罗汉歌》说“师自江南来人秦”。贯休自编诗集名《西岳集》等，即证贯休到过华山。
　　（2）毛晋跋《禅月集》云：“惟《高僧传》云，献诗甚惬王（武肃王钱镠)旨，遗赠亦丰。复考吴越备史暨钱氏功臣碑，则知赞公之说谬矣。”
　　主要引用、参考文献：
　　贯休《禅月集》及吴融、昙域等序
　　《宋高僧传·梁成都府东禅院贯休传》
　　《十国春秋·前蜀本传》
　　张世南《游宦纪闻》
　　《宣和书谱》
　　《宣和画谱》
　　郭若虚《图画见闻志》
　　黄休复《益州名画录》
　　《四川通志·仙释》
　　杨亿《金绳院记》（见《全蜀艺文志》）
　　《五灯会元》
　　《佩文斋书画谱》
　　《秘殿珠林》
　　《珊瑚网》
　　胡震亨《唐音癸籤》