福州阳林寺禅修杂记
　　清 明
　　一、缘起
　　打从一九八五年起，每逢圣诞节我一定到纽约市的东初禅寺，参加圣严法师主持的禅七。前年去的时候，一位同参谈起她到大陆朝礼四大名山的经历，顺便提到在中国城里的广贤法师。他是福州北峰林阳寺的方丈，每年冬天回去指导禅七的修习。这倒引起了去见他的兴趣。去年五月又至纽约打七，结东后就到普照寺拜访了广老。他是东山岛人，我们可以闽南语交谈，倍觉亲切。广老十八岁出家后，就随意定法师习禅。不久即到来果禅师的高曼寺，在禅堂里坐长香。阅二冬，因共产党越长江南侵，不得不回闽北山区，继续与慧老修习。这算是他专心参禅的时期。
　　大陆易帜后，他到云居山亲近虚云老和尚，当田头等执事九年。这期间追于共产党的政策，除早晚坐香外，生活以劳动为主。嗣后又回闽北耕作为生。直到文革结束，才下福州重修林阳寺迄今。此寺初建于唐朝。清光绪年间，古月和尚依鼓山涌泉寺的规模，修葺而面目一新。文革时期，所有佛像均被摧毁，大部分楼宇则沦为仓库。广老联合当地士绅及信众，费时多年才把它逐渐恢复起来。
　　大陆信徒的捐献当然有限。赓老于一九八O年有机缘来美后，每年以赶经拜忏的所得，以为丛林大众生活的主要资金，这可算是标准的菩萨行径了。我对禅修有兴趣，他知道了非常高兴，于是我们就约好（一九九一年）十一月中旬在香港会合，然后一起搭机到福州。
　　二，十个禅七
　　福州有五大丛林：鼓山涌泉寺、雪峰崇圣寺（雪峰义存的道场）、北峰林阳寺、城里的西禅寺和崇福寺（尼众道场）。历代人才辈出的，当然以涌泉寺及崇圣寺为首。雪峰禅师有一次主持禅七，二十七人参加，二十六人开悟，椎那师因忙于照料同参，只得半个悟。这个典故，至今在禅林里还是竞相传说。去冬，崇圣寺有三个禅七，崇福寺一个佛七，林阳寺一口气打十个七，算是广老慈悲了。依高曼寺的规矩，农历十月十五日起七，直到十二月二十七日结束。
　　每天的作息是清晨三时半打板，四时半进禅堂（过去在禅七期间，参加者是一律住在禅堂的广单），六时早餐，七时起香，十一时午餐，十二时起香，下午四时养息及药石，晚上六时起香，十时半开大静休息。每次坐香一小时，接著行香、跑香二十分钟，这段时间也用来作简短开示。每晚七时半点心后，主七和尚开示。晚间最后一支香，只坐三十分钟。禅七期间，不做早晚课，不礼佛，不拜佛，不合掌，不问讯，禁语。四众弟子皆可参加。这次禅修打完全七的并不多，一方面是常住师父们忙于收成柑桔，云水来挂单的禅和子也水准不齐。在目前的社会情况下，能有一道场可专心办道，已属难能可贵。用功的方法当然是参“念佛是谁”，但新修下少，还是念佛的居多。
　　此次正好碰上三、四十年来福州最冷的冬季，有半个月的时间是在零下的温度中度过。这是此生第一次对“天寒地冻”有了深刻的体验。天冷此较容易让身心放下，对于禅修顿有助益。我想参加的人只要有一点打坐的基础，知道用功的方法，在这种密集式的训练下，每天会有每天的进展，每个七会有每个七的明显进步，没有别的闲差，功夫总是向前的。若能耐心地专注于方法上，我们这个粗心会慢慢地具体起来，而且渐致霉细。接著微细中更徽细，身心就会有轻安的觉受。在修行的过程中，层次是井然有序的，一阶段有一阶段的风光与觉受，非常符合科学实验的原则与步骤。因为专心的缘故，对于时间的感觉逐渐清淡，情况好的时候，一炷香一下子就过去了，一天中比较深刻的事只有吃饭、睡觉了。
　　过完农历年又与五位同参坐长香，每天的课程与禅七相似，不同的是早上七时起香，晚间八时半开大静休息，但得与常住大众一起上早晚课。在这种简单日程及安静环境下又过了八个星期，我才依依不舍地离开了山寺。
　　三、禅堂
　　林阳寺的建筑群沿山势而立，主要殴堂皆是坐北朝南。第一进四大天王殴，钟楼及鼓楼则居其左右。第二进大雄宝殴，禅堂在右，地藏殴在左。第三进法堂，方丈室居右，观音殴居左。禅堂为一长方形建筑，如图一所示。前庭有两个维那寮，一入正门则见八角形的佛龛，内供释迦佛，四边为坐席，由二尺高左右的长椅湃成，在东、西单的后面是所谓的广单（通铺）。大陆易帜前，在禅堂坐长香的都住在赓单，而且无故不得出前门一步。目前没有这么严格，将来还是恢复古制才好。能把身约束住，心也就容易安定下来。每一炷香开静后，就下来绕著佛龛跑香。这个禅堂可容纳四、五十人而不显得拥挤。后院的夜来香在秋末的晚间盛开，香气扑鼻，有时夹杂著由后右边大毛坑传来的臭气，这样的经验很令人回味。此寺在群山之间，最近的人家远在五华里之外，一点车声马喧也没有，在福州五大丛林中算是最好的修行道场。
　　四、一些感想
　　每个禅七的最后一天放香，有整个早上及下午的空档。除了清洗衣物及洗澡外，我常与各地来的同参充壳子。据他们说，大陆现在也有几处丛林，禅堂开放坐长香，可是参加的并不踊跃，而且禅堂的执事（方丈、四大堂头等）够资格的也不多，形成了老少不接的局面。大家所寄望的是那些远在深山里的老修行能应机而出，为已经式微的禅宗开拓一番新气象。但这只是希望罢了，到底有多少这样的老师父健在，可是一个未知数。
　　这次禅修，若论有收获，只能说对“疑团生起，破疑团而悟”这个过程有更大的信心了。这种过程发生的最好环境，我想是非禅堂莫属。台湾近来禅修风气渐盛，去年年匠更有打十个七的胜会，这实在是非常可喜的现象。长期修行还是在熟悉的环境里好，否则气候、生活起居的适应都可能成为修习的障碍。若论禅堂的设备，中坜圆光寺的禅修班已略具规模。圣严法师在金山的法鼓山及惟觉法师在埔里的中台山，都有设置禅堂的计画，但愿这是将来禅和子修行的好去处。
　　参话头的法门是太直截了当了，所以用的人不少，能真正入门的恐怕不多。一般人起先凭著一股信心，把话头当作骨头咬，咬不出味道时，信心跟著退失，话头也被抛到云霄之外了。现代人知识发达，我猜想是否可能利用这种长处，来设计一套比较理性的入门方法，让初学者能够容易把握住要领，继续参习，进而深入堂奥。雷腾格西写的《空性的回响》（注一），似手提供了一个可行的模式。该书的第一部分解释《心经》，标出了解睨者所证的空性境界，是宗教的，也是感性的。接著依据《人中论》推演建立人空法空的道理，属于理性分析的。最后则介绍大手印，融摄感性与理性于一值，而说到达空性的途径。这样地利用人类的二大思考功能，配合实际修习，应该是一个很理想的运作方式。我想禅宗大德亦可参考这样的一个好模式，来订出一套新颖的教学方法。
　　雪峰崇圣寺据说在全盛时期有二座禅堂，二千人上殴过堂。由此可见当时禅风之蛊，唐朝开悟的行者可以说是满街跑了。民国以来，国家动荡不安，能有虚云老和尚及来果禅师的应世，也算是个异数。潮流虽然随著时代改变，可是有一些基本原则却无法更动。现代的修行人，似乎以理人北较契机。先对佛法有了通盘认识或是受过佛学院的训练，然后在禅堂里住到对用功的方法有了把握或是上了路，再独自潜修，以便将来弘法利生，。但在禅堂坐长香的基本准备，万万不可缺少。
　　大略说来，一闻百悟的大根利器并不多见。那些见神见鬼、执著于浮光掠影的已失正道；剩下中下根器的行者，还得于“熟处转生，生处转熟”上反复用功。我们的心很熟悉于向外驰求，所以向内反观当然是件生疏的事，尤其目前的社会一味强调、认同向外驰求，省观自心反而变成违反人性了，这是当代修行的一个难处。我们的心习惯于向外驰求，当然有它的原动力及助缘。能一下子把原动力找出来而去掉，这是不容易的，我想只有大根器才做得到。所以，退而求其次，最实在渐进的方法是先隔离外缘，然后体会到原动力的所在，最后才能把此力连根拔除。这当然需要无限的耐心与毅力，并且要有这辈子不成、下辈子再来的决心。其实这并非过分的要求。念一个大学学位都得四年，了生睨死当然要最少一辈子的功夫。古德常常在林下水边修习二、三十年，并非逃避人间，而是必须如此。暂且不说了生睨死、悟后度人，若是二、三十年都能沉浸在消遥自在的境界里，这种乐受，有那些世俗的享乐可以比得上呢?难怪寒山子要说：“荣华能几日，眷属片时亲，纵有千斤金，不如林下贫。”（注二）以上这些话语皆是禅宗古德劝人修行的老生常谈，禅修回来，再度读之，觉得格外深刻与贴切，所以就不烦重复地写下来了。
　　摘自《慧炬》第342期