禅学院教学程式初探
　　中华源远流长的禅宗法门，因历代祖师的悟证而不断倡宏发达，枝叶繁茂。禅宗弘传的一个主要原因，是基於禅师活泼的悟后生活，以及禅心妙用而产生对学人及后世的深刻影响，故禅是以其独特的风格而揭示佛法的不传之秘，同时以其活的教育而开显习禅者的本具禅心，获得以心印心，成就无尽的自在妙用。
　　综观历史上禅学的教学，虽有直指、默照、参话头等方便设施，但均以就机施放，灵活多变，不落言句窠臼为妙。因此，禅师们所举扬的公案，只是昭示习禅者的内心智慧的一种善巧，即所谓「指月」，知此，禅的教学应摒弃教条与意解，以免走妄心分别的老路。
　　目前有些禅学院虽立其旨曰：「直指人心，见性成佛。」但所教的方式与内容仍雷同於一般「教下」学院程式，变成了教义的宣扬，义理的演绎，而非直指人心启开本来，方便授法，令悟心源。如某些学院讲授《论开悟》、〈六祖坛经〉等，均是大发议论，条分缕析，其教学正是哲学家所用的思惟分析方法，走向与禅完全违背的妄见之中，所谓「知见立知，生死本」也。其结果不仅使习禅者死在句下，塞其悟门，不得转身活用，且亦由反熏之故，使在灵智闭塞，毫无体验的情形下，对禅产生渺茫或畏缩，以致走向他途，另求奇妙了。
　　纵观禅学院的教学弊端，不外以下三种：
　　一、偏重於禅的研究性讲授，如引用哲学、科学、社会学等来比拟禅，又用文字性以及文学观点来探索禅文字，以研究逻辑性与禅文字的内涵；或以精神分析等心理学来比类禅师开悟前后的心理状态与开悟的心理层级。於是以种种方式总结出禅的内在规律，得出禅的开悟途径与悟后状态。欲借此研究，穷尽禅的奥秘。这种用意识妄心去作禅的研究，是背离了禅的无念、无住、无相的本质，只能自误误人，不啻南辕北辙。
　　二、执取通过意识理解所获得禅思惟去讲授禅的道理，并以此所理解的禅意境认为是正见。如纯以教下之法来阐述，不知消归自性，直指当下，或大讲禅公案使人理解了五花八门的公案形式，而且能说会道，对於公案异常熟悉，而於自己的当下，现成的公案，却仍茫然，不知会去。这种教学法教出的学生一般均轻视实际的禅修，以解为悟，造成狂放不羁的心理，一生便在无所事事中混过。如果在逆境中透不过去，自觉毫无得力，就又去寻求另一妙法，如密宗、道家中的健身、长寿法等，以求保身延寿了。
　　三、一味地教授苦坐苦修、著意练心，死参一句话头，提倡「久坐必有禅」。於是造成习禅者的心情压抑，精神苦闷，或者被压抑之后所产生的各种幻景所迷，终日落在妄觉之中。禅本属悟不属坐（修）。但不坐也不行，以灵活指点，方便禅坐，随时解黏去缚，方为习禅者入道的妙径。可见禅修只是悟心的方便，不能执以真有所修，更不能以路途风光的幻来幻去而认为工夫的成就大小，一切皆幻，唯有真正悟心之时，则一切皆真。证真之时，当然连「真」也不可得。
　　由於上述的三种教学之弊的原因，禅在教学上就成了一个严重的问题，使有志於参究向上一事的行者，在禅的「无门」之门前，也就真的「无门」可入了。现在，世界各国都十分重视禅的悟证与体验，以运用於人生实践。中国是禅的发祥地，在一千多年的历史中曾经大放异彩，至今仍作为禅的故乡而受到各国的关注。因此我们应继承这一传统，并继续发挥光大於当代。国内目前已有几所禅学院正在开设禅的教学。如何使禅的教学在灵活施教的基础上建立一个行之有效的，使师生在善巧之方法下，趋入禅的「无门」之门，真正获证禅的悟心?谨提供所见，用供诸大德参考。
　　第一节 禅学院应具的条件
　　设立一所禅学院应具有符合禅修的各种条件，如师资的配备、学生的根器、环境适宜等，均须有个较全面的考虑。
　　一、教师的选择
　　主持筹建禅学院者，首先要考虑是否能聘请到符合条件的教师。这教师最好是受大戒的禅师，但也可以由清净居士担任。选择教师首重见地与实际的禅行。凡是空谈禅理、偏重禅文字的研究，不务实际者，或者虽也以禅来标榜，但在理论与实践上多有夹杂，如把密宗、道教等摄入其教学中，均不宜择取。作为禅学院的教师起码得有初悟的体验，且能以其觉照表现出禅生活的自在风格。在教学上，还应有禅教学的技巧，善识根器，熟用法门，能对机灵活开脱，方便施用，使学生不泥滞，放下包裹，径直行走。因此，禅的教师决定了禅学院的命脉，开办之初，应谨慎择取。
　　二、环境的选择
　　现在国内佛教学院均设在寺院内，而寺院大都为观光游览之地，因此环境比较愦闹喧杂，不利於清净学修。禅的初期学修宜在人迹罕到的青山之中，环境应是封闭性的，与外界信息暂时中断，以有利於忘情无寄。况且在空气清鲜、环境寂静之地，容易产生与禅相应的心境与体验。又以单调的生活、适当的劳动，使人返归於原始的纯朴之中，恢复人原本的灵智与率真的本性。这样就有一种如进入古代禅师们生活的境况，对禅尤能产生亲切感。从封闭性禅生活体验过的人，心灵上自然会有一片清洗过的新天地。所以，环境的择取，也是办好禅学院的另一个条件。
　　三、学生的选录
　　禅学院教学对象的录取，也是一个很值得注意的问题。因为禅是佛教中最高层次的上上乘法，不是一般人随便可学的。因此凡是追求神通灵异，追求禅理，著相修行者，均不可录取。必须具有习禅的根器，对禅具有即生实悟实证的大信心，精神内充，能吃苦耐劳，不怕险阻，性情澹泊，甘於寂寞，不计名利者，方可入选。
　　第二节 启蒙期教学程式
　　启蒙期是学生入学后的第一步教学方法，能使学生开启见地，发起大心，掌握初步摄心之法。
　　一、启发性的教学方法
　　刚入学的学生，因为在过去的生活历程中所形成的认识与经验，一般来说都是背离禅道的谬见，所以一开头就要破一切谬见，消除概念的障碍，开启真实见地，明了禅道要旨，使之确立信心，产生向往禅悟的精进力。因此，初步的启发对禅修来说显得十分重要，如果不打破以往的概念性的执见，在禅修中就会处处执相妄求，不可能超入绝相超宗的空净妙域。
　　这种启发性的开示，可以在禅堂里，但须面对学生，能直观其各种反应，抓住学生的心理状态，应势利导，契机而讲。因此，不但要讲得生动活泼，而且要一针见血，直指对方的心灵，使个个在具有生命力的言谈下，心扉顿开，豁然有所了知，深觉无始沈沦，今始明白本有不失，唯须依法求其真正悟证。因此而内心安稳，不再外求，一心冥寂，体悟禅道。
　　启发期不宜太长，只要观察学生内心已经开启，发心求证时，即可结束，一般约需一周至三周。
　　二、发心期的引导方法
　　了然禅旨后，已经信解禅理，此时应进行发心的引导，一则求佛、祖师的加持，二则更加促使学生的发心坚固。教师应先编一套发心行愿偈，然后在禅堂中引导学生在毗卢遮那佛及历代祖师的法像前，礼拜、诵发心偈、行愿文、作无相之忏，受自性戒。二在清净心中如理如法而行。禅的传统行法并不重视形式，但作为一个学院的教育方法，面对一大群已经启发而未开悟者，其力量的不持久性是可想而知的。因此，必须借境发心行愿，作忏受戒。又因为佛祖是已成就的人，其言行真实不虚，可依可行，所以当学生面对诸圣时，心中虔诚有加，并以此为榜样，努力修持，以求自悟自证。如此之故，就对禅修有相当的推进作用，力量也会久持不衰。
　　不过，教师在引导时，必要善巧，绝对不要使学生产生著相与祈求的心理，以免落於俗套，堕於妄执之中。因此，要发无心之心，行平等之愿，忏无相之恶，受不受之戒。
　　三、教授禅的方便行法
　　教授禅的方法，一般说，以持念为最粗，以数息、随息为中，以观心为最细，以无心直觉、寂照不二为究极。因此，教授禅法也依此次第。
　　㈠、教授准提法
　　众生无始以来所造著相恶行无量，故修禅之时，诸障现前，碍真本明的开显。而先修准提法，就旨在以无相之咒印，破其障惑，安定初心。教授调和与咒印无相之理后，即令人应修持百座，不可观想，不必出声，只以直心默持或金刚持。每天可修四座，每座二小时，二十五天即满。
　　（二）、教授数息法
　　准提法修毕之后，接著教授数息及随息的无相修法。此禅方便之法，要在息、观的同时，内空身心，外空世界，唯绵绵无间，一心在息缘之中，久久便入禅定。学生通过试修，知确已掌握了息道修法后，就可以进入禅的正修。
　　第三节 初级禅修的教学程式
　　通过前节中的预修，学生在身心及禅法方面，已具足了正修的基础。在初级里，教学内容分为坐禅、直阅、劳动、提问等方面。
　　一、坐禅
　　时间：每日早晨三点半至六点。
　　引导：先调和身息心而入禅，次依数息而修「住」，后又调和而出禅。下座后跑香活动身体与观心。学生个别向老师提问，解决坐中的问题。
　　二、直阅
　　时间：上午八点至十点。
　　引导：先授以直心阅法，即不起分别名相之心，以禅修中的寂静心端坐而阅，不求知解，於不懂处可提问。先阅《达磨血脉论》计三十遍；次阅《六祖坛经》六十遍；在阅读中，重点申明：不许用思惟分析，不许参考其他注解，不许做笔记。只可单独向教师提问，而教师则要予以灵活的解答以启发之。
　　三、劳动
　　时间：下午二点到四点。
　　引导：教师与学生一起参加田园等单调的劳动，借质朴的田园生活来体现禅的真境。故在劳动之时，不离禅观。学生可在劳动中提问，教师也可借机考验学生。在相互融契中，使大众打成一片，一同融入禅的世界里。劳动时应注意不随境转，不可嬉戏与闲谈。也不应太过疲劳，以免影响晚上禅坐。
　　除了劳动外，一周中应有一、二天爬爬山，在山峰上眺望十方，使心境开朗，消除禅坐的疲惫与沉闷。
　　四、坐禅与提问
　　时间：晚上七点至九点。
　　引导：先坐禅一小时半，然后，教师在观察学生修持时的通病后，开示法要与策进禅修。然后由学生提问，教师则方便解答，以释众疑。
　　在修以上四方面禅法时，如有学生障碍特重，无法排释时，可令专修准提法，除障后再依法修禅。若个别学生根利，已悟心地，即可令其直观心地不必再依此禅法而行。
　　初级禅修的时间不必作硬性决定，一般待阅毕上述的二部著作后，而根器已经成熟，能够胜任进一步的无依观心禅法时，即可修中级禅法。
　　第四节 中级禅修的教学程式
　　中级的禅修重点在观心上，故教师在引导正修之前，已详细教授观心之禅法，然后令其入於正修。
　　一、观心禅坐
　　时间：每日早晨三点至六点。晚上：七点至十点。
　　引导：初步先令依息而住，心凝然不动后，即舍息观，以无著心直观现前之心，不寻找、不排遣、不流浪，只是不动地直照心体。此无著观心法，不可生依待之执，应放下一切万缘，单提现前一念。如在观心时，疑情顿起，即可因疑起参，时时不离。
　　二、观阅
　　时间：上午八点至十点。
　　引导：先令观心片刻，次以无住心观阅《指月录》。阅到会心处即可置书入观，神会体悟。如遇不懂处，不必再提问，只是不理，不求甚解。阅到一定时间不想阅时，即不必再阅，只是一心直照。
　　三、劳动
　　时间：下午二点至四点。
　　引导：令熟习动中观心，直照心法，无住生心，不动禅寂，时时不离「这个」。
　　此级禅修，要超脱教师的依赖性，故教师不必多讲，只是无为而随应，成平等一体之境。同时学生也要离开「禅法」的执著，扫荡一切，心无所住，只是任其自然无作无为。这样学生在心理上就形成了不依外界的悟态，只要在观心中，打破业识的惯性，就能悟入实相。
　　此级时间也取决於学生的进程，一般需要一年左右。
　　第五节 高级禅修的教学程式
　　此级借紧锣密鼓的禅七来修，使学生克期取证，透出重关，立证实相。故宜选在冬季，请大手眼的善知识来一同指导，齐施活用。
　　此级教授，一应禅堂古规外，还须注意以下几点：
　　一、应请的禅师风格应与教师所教的相符不能节外生枝，造成相反的效果。
　　二、禅堂讲开示不可落於俗套，应就机而启，猛著精彩，使学生心灵顿开茅塞，豁证本来。
　　三、禅堂请益在所不免，但关键是识得来人问意，所答一定要使学生之心无回旋的余地，一棒打死，透过意识窠臼，一念回光，自照本来。
　　禅堂专修，宜以七七四十九天为好。禅七结束，也就是学生此一期学禅的毕业，悟与不悟自应由明眼善知识予以印证，本来之路也应一一予以指点，俾其道行不退，升进有路。
　　以上所论的禅学院的教学程式，纯属初步之探索。如能通过教学的实践，积累成风格独特的禅行方法，那么将更有利於禅的弘传。