《瑜伽师地论》导读
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　　·研习大论，因心态不同，用意有异，读法当有差别。今之导读，唯为恭敬诚信，欲真实修学，直趣人天涅槃大道者而作；非为以大论为对象，研习大论以为学问，欲于中吸收借取以增我见者而作。
　　·大论乃最清净法界等流，诸佛无漏妙智所化现；与信、惭、愧、不贪、不嗔、不痴、诸善根相应，与无明等烦恼不相应。是故无明随逐之众生，欲趣涅槃大道而披读大论，首当正闻。即：无过失披读——远离妄计分别披读——以无分别心披读——以自性分别披读——只准专心读（远离昏沉、掉举、散乱）不准刻意解（远离妄计随我见强解）。
　　·当于大论升起绝大的希求，当于自心发起必读之切愿；以恭敬至诚之心，端身正坐之姿，翻开大论只管专心读，不管懂不懂，一气无间（中间不读异书为无间）读完大论百卷。读论中间不读他书，但可闭目沉思，以不思之思去玩味大论。读罢全论自有非同寻常之受用。如是当自发升起再读大论之欲求。如是披读，可谓正闻。
　　·再读大论，已有世尊之了义教诲，慈氏之应机指导，虽未能理解，未能明记，然已如其所是熏习到八识田中；已能令善根增长，已能限制无明之势力。是故再读大论，可依据自身善根之情况有决择地披读。或如同初读正闻，或简择卷品背诵，或简择卷品书写，或简择卷品细研，或如次序，或不如次序，或前后同时披读，或借助有据资料披读，或日读一卷，或日读数卷。如是披读，随自因缘。
　　·如上披读大论三至五遍，当有力细研。即依止圣教如理思惟，非随自无明随意开解。有如上披读之正闻熏习，有如其所是之清净法流熏习心田，有思择力能离我见者，当有力以经解经、以论解论，由圣教内禀之结构，破译如来真实义。
　　·依止如来真实义及自己之当下缘起，当能如法修行，直趣涅槃。
　　·披寻大论有据之主要参考书：其一，朱沛皇居士编《法相辞典》。其二，韩清净居士著《瑜伽师地论科句披寻记》。
　　·大论最好的导读乃大论本身，是故切实之导读在于劝读大论，令于大论升起不可抗拒的披读欲，令其如法闻思修。
　　·若以初读大论之方式，披读三遍，无有受用者，当考查一下自己的语言文字及逻辑思惟能力。若语言能力不足，当去学汉语；若逻辑思惟能力不足，当去学逻辑、数学等以训练之。若有正常之中学毕业水平，於大论当无有披读障碍。
　　·此为大论初步之导读，若欲进一步修学，当于大论披读十遍（或用过3000小时功，或能背诵）后，依各自特殊因缘而得面授进步之密诀。
　　南无佛陀世尊！
　　南无瑜伽大论！
　　南无慈氏菩萨！
　　南无玄奘大师！
　　释圣地 撰
　　2001.9.6 於衡真书院