白话文：出三藏记集 13大品经序

　　长安释僧叡

　　译文

　　摩诃般若波罗蜜，是成就第八地（辟支佛）的必经之路，进而达到第十地（佛地）的正大途径。深广富足的府库不足以说明它的深奥完美，所以权且用「大」来表示它；清水与明镜不足以比喻它的澄澈明朗，所以借助「慧」字来称谓它；竭尽一切造化也不能接近它的边缘，所以借用「度」字来表明它。那么，它的功德穷尽了一切有形和无形，「度」的名称因此而建立；以观照为本，以静寂为末，「慧」的名称因此而产生；恢宏广大，包容一切，由此得到「大」的称呼。

　　「大」、「慧」、「度」这三个名称的含义，虽然属于「有」的范畴，但要把握它，却不能靠意识活动，必须以「非心」为前提；「大」、「慧」、「度」的迹象虽然表现为功用，但其功用实际上是不依赖任何对象的。不以意识活动来把握它，所以以心无执着为宗旨；功用不依赖任何对象，所以以心不分别万物为根本。以不分别万物为根本，因此以收敛感知活动为教化的开始；以心无执着为宗旨，所以在修行的每一阶段上都忘却获得的功德。因此，此经开章演说教义，就以心无执着为开始；最后达到三种微妙的智慧，以无所得为终结。

　　〈假号章〉是以般若洞照一切事物的真相为因缘和合的假名；〈应行章〉显示修习般若空观，明了万物本质皆空的道理；〈无生章〉揭示以般若获得无生法忍的作用；〈功德章〉显示般若功德的宏深；〈大明章〉证明破除迷暗产生光明智慧是修行般若的必然结果；〈温和章〉讲述经过种种方便修行，而达到无所得即得的最终觉悟。多么宏大呀！真可以称得上是实现大业的通途，是最终成佛的要领。宝物贵重，所以要加强设防；功夫高强，所以较量就多。此经中，释迦之所以再三郑重殷勤地叮嘱人们修行般若波罗蜜，功德才能不断增长，是自有其深刻道理的。般若经典传到中土，开始是用秦地的语言（汉语）翻译的。由于中土典章制度跟印度迥然不同，不能准确地理解印度名词概念的含义，因而愈是迫不及待地进行译传，就愈是丧失佛经的原意，愈是想紧紧地把握其义理，就愈加把握不住。如果遇不上才智高深的匠师，佛法恐怕就要淹灭了。已故法师道安和尚，凿开荒途，开辟道路，树立诸法本性空寂的标帜，抛开各种背离般若的言论，直接把握般若本义，完全不被当时的各种错误的文辞所阻隔，他勤勉不倦的探求精神，使他的思考事半功倍，对般若的理解远远超过他人。

　　鸠摩罗什法师，聪颖慧达，早悟佛法，对佛法有超凡拨俗的独到造诣。天魔外道干扰，不能使他动摇；学识渊博者问难，不能使他屈服。弘扬龙树的学说，发出惊世的智慧之声。秦王（后秦姚兴）欣喜他的到来，震醒时世的凝滞。罗什于弘始三年（公元四Ｏ一年），即辛丑年的冬季十二月二十日到达长安。秦王姚兴向他请教空宗学说，高僧大德陶醉于他的高深理论。空宗学说的开启，乃有此般若等经文的问世；高深理论的宣敷，方有般若经释论的译出。渭水之滨传布佛的教化，在西明阁从事译经的事业。逍遥园汇集德高的义学僧人，京城（西安）四处传出咏诵佛教的声音。末法时代的佛教转为兴盛，将从此开始吧!

　　我（僧叡）在知命之年（五十岁），有幸遇上这次佛教传化，不揣冒昧，竭尽自己的一片诚心，担当翻译佛教经论的任务。执笔的时候，再三想起已故道安法师五种丧失原经和三种不易翻译的教诲，心中的担忧和恐惧交加，小心翼翼，提心吊瞻，就是用如履薄冰、如临深渊，也不足以形容。庆幸而放心的是，有佛教大师（指罗什）的通盘鉴察，译文虽有偏颇之处，但不会背离核心义旨，于是谨慎地接受了伏案翻译的重任。

　　弘始五年（公元四Ｏ三年），正当癸卯年四月二十三日，在京城长安北面的逍遥园中开始翻译《大品经》，罗什法师手执梵文、用汉语宣读，对梵语和汉语分别作解释，相互参照以辨明经文的含义。秦王姚兴亲自披阅原有的经书，比较新旧译文的优劣得失，询问是否通达，理清宗旨，并与众多多年研习义理的僧人：释慧恭、僧□、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧叡、道恢、道标、道恒、道悰等五百余人，详细研究经文旨义，审查译文是否准确，然后书写。于当年（公元四Ｏ三年）十二月十五日全部译出，然后进行检查整理，于第二年四月二十三日结束。

　　译文虽已初步确定，但与阐释般若经的《大智度论》相对照，尚存在很多不尽合原意之处，于是又翻译论书，随处加以校正。《大智度论》翻译完毕，经书译文最后才确定下来。译文尚未最后确定时，就已经有人抄写流传，也有人以己意增添和省略，擅自以「股若波罗蜜」为题目的，致使译文错乱，前后相互矛盾。这完全是由于晚学后生不加思量，盲目地相信自我而造成的。

　　胡文本《大品经》只有〈序品〉、〈阿鞞跋致品〉、〈魔品〉这三品的名称，其余的各品不过标明品数次序而已。罗什法师认为品名不是佛本人制定的，所以只保留〈序品〉，将其它二品品名省略了。译文中的名相用语与旧译不同的地方，都是罗什法师依据佛教义理加以改正的。例如：「阴」、「入」、「持」等名称与所表达的义理不符合，因此按照义理进行了改正。「阴」改为「众」、「入」改为「处」、「持」改为「性」、「解脱」改为「背舍」、「除入」改为「胜处」、「意止」改为「念处」、「意断」改为「正劝」、「觉意」改为「菩提」、「直行」改为「圣道」等等，诸如此类，改正的地方甚多。

　　胡文音译有不准确处，就依天竺语改正；汉文名称的翻译有错误处，就根据字义来订正；不可改变的，就直接誊写。所以不同的名称杂陈，胡音占了将近一半，这实在是由佛教大师们的严谨和执笔者的慎重态度造成的。真诚地希望那些讲求真实、注重根本的贤达之士能够推量体察，不把译文的质朴看成过失，不把词语的烦杂看成过度谨慎。

　　原典

　　大品经①序

　　长安释僧叡②

　　摩诃般若波罗蜜者，出八地③之由路，登十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美，故寄「大」以目之；水镜未可以喻其澄朗，故假「慧」以称之；造尽不足以得其崖极④，故借「度」以明之。然则功托（讫）有无，「度」名所以立：照⑤本静末，「慧」目以之生；旷兼无外，「大」称由以起。

　　斯三名者，虽义涉有流，而诣得非心；迹寄有用，而功实非待。非心，故以不住为宗；非待，故以无照⑥为本。本以无照，则凝知于化始；宗以非心，则忘功于行地。故启章玄门，以不住为始；妙归三慧⑦，以无得为终。

　　〈假号〉照其真，〈应行〉显其明，〈无生〉冲其用，〈功德〉旌其深，〈大明〉要终以验始，〈温和〉⑧即始以悟终。荡荡焉，真可谓大业者之通涂，毕佛乘者之要轨也。夫宝重故防深，功高故校广⑨，嘱累之所以殷勤⑩，功德之所以屡增⑾，良有以也。而经来兹土，乃以秦言译之，典摸（谟）乖于殊制，名实丧于不谨，致使求之弥至，而失之弥远，顿辔重关⑿，而穷路转广，不过渊匠，殆将坠吴。亡师安和尚，凿荒途以开辙，标玄旨于性空，落乖踪而直达，殆不以谬文为阂也。亹亹⒀之功，思过其半，迈之远矣。

　　鸠摩罗什法师，慧心夙悟，超拔特诣⒁，天魔⒂于（干）而不能回，渊识难而不能屈，扇龙树之遗风，振慧响于此世，秦王感其来仪⒃，时运开其凝滞。以弘始三年，岁次星纪⒄，冬十二月二十日至长安。秦王扣其虚关，匠伯⒅陶其渊致。虚关既阐（开），乃正此文言；渊致既宣，而出其释论⒆。渭滨流祇洹⒇之化，西明(21)启如来之心，逍遥集德义之僧，京城溢道咏之音，末法中兴，将始于此乎!

　　予既知命(22)，遇此真化，敢竭微诚，属当译任。执笔之际，三惟亡师五失及三不易之诲。则忧惧交怀，惕焉若厉(23)，虽复履薄临深，未足喻也。幸冀宗匠通鉴，文虽左右而旨不违中。遂谨受案译，敢当此任。

　　以弘始五年，岁在癸卯，四月二十三日，于京城之北，逍遥园中出此经。法师手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨。秦王躬揽旧经，验其得失，谘其通途，坦其宗致。与诸宿旧义业沙门释慧恭、僧□、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧叡、道恢、道标、道恒、道悰等五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。以其年十二月十五日出尽，校正检括，明年四月二十三日乃讫。

　　文虽粗定，以释论检之，犹多不尽。是以随出其论，随而正之。释论既讫，尔乃文定。定之未已，已有写而传者。又有以意增损，私以般若波罗蜜为题者，致使文言舛错，前后不同。良由后生虚己怀薄，信我情笃故也。

　　胡本唯〈序品〉、〈阿鞞跋致(24)品〉、〈魔品〉有名，余者直第其事数而已。法师以名非佛制，唯存〈序品〉，略其二目。其事数之名与旧不同者，皆是法师以义正之者也。如「阴入持」等名与义乖，故随义改之。阴为众，入为处，持为性，解脱为背舍，除入为胜处，意止为念处，意断为正勤，觉意为菩提，直行为圣道，诸如此比，改之甚众。

　　胡音失者，正之以天竺。秦名谬者，定之以字义。不可变者，即而书之。是以异名斌然(25)，胡音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。幸冀遵实崇本之贤，推而体之，不以文朴见答、烦异见慎也。

　　注释

　　①大品经：亦称《大品般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》，后秦鸠摩罗什译，四十卷。与《放光般若经》和《光赞般若经》属同本异译。相当于唐玄奘所译的《大般若波罗蜜多经》（亦称《大般若经》中的〈第二会〉）。

　　②僧叡：东晋僧人，河南安阳市人，十八岁出家，依僧贤为师，二十余岁博通经论，游历各地说法。曾师事道安，后参与鸠摩罗什译场，为其主要弟子之一。讲《成实论》。为《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《大品般若经》、《小品般若经》、《维摩结经》、《思益经》、《自在王经》、《禅经》等作序及〈法华经后序〉（大正五十五·页五十七中、下）。世寿六十七。

　　③出八地：出现八地，修成八地之意。

　　④造尽不足以得其崖极：意谓般若智慧能使人渡过生死苦海，到达彼岸，这是其它造化力量所不能达到的。

　　⑤照：以般若空观观察一切。

　　⑥照：这里的「照」指对事物的感知、分别。

　　⑦三慧：这里指三智，即一切智、道种智、一切种智。为断除烦恼、证得真如的三种佛教的智慧。《大智度论》释初品大慈大悲义云：「一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」（大正二十五·页二五九上）

　　⑧沤和：亦名沤和拘舍罗。沤和，意为方便。拘舍罗，意为胜智、善巧。

　　⑨夫宝重故防深，功高故校广：此处是欲说明对般若的修持，要像对待珍宝一样恭敬珍重，要像修练功夫一样不断精进。

　　⑩嘱累之所以殷勤：此经〈嘱累品〉云：「从今以后，当恭敬承事般若波罗蜜。世尊于是从一至三如是嘱累。于般若波罗蜜所以殷勤郑重者。」

　　⑾功德之所以屡增：此经〈功德品〉云：善男子、善女人，持般若波罗蜜，教他人使书持经卷讽诵解说，得其功德甚多甚多。」

　　⑿顿辔重关：驾驭牲口用的缰绳。顿辔重关，安置缰绳、设置关口，喻设法紧紧把握住般若。

　　⒀亹亹：勤勉不倦的样子。亹，音〤ㄟ。

　　⒁鸠摩罗什……超拔特诣：《高僧传》载：罗什七岁随母亲出家，接触佛教，后来学习各种经论，二十岁左右就有很高的声誉。（大正五十·页三三Ｏ——三三三上）

　　⒂天魔：四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔）之一，为欲界第六天之主，有无量眷属常于人界障碍佛道。「魔」梵语「魔罗」之略，有夺命、障碍、扰乱、破坏等意。《高僧传》卷二云：鸠摩罗什留住龟兹，止于新寺，始披读《放光经》时，「魔来蔽文，唯见空牒，什知足魔所为，誓心愈固，魔去字显，仍习诵之。」（大正五十·页三三一上）

　　⒃来仪：古代传说，当要出现太平盛世时，就有凤凰飞来。此处把鸠摩罗什比做飞来的凤凰。

　　⒄星纪：十二星次之一（按：详《中文大辞典》四·页一二九一中。中国文化大学印行，民国七十九年九月八版），在十二支中为丑。弘始三年（公元四Ｏ一年），岁星在丑位，这一年为辛丑年。

　　⒅匠伯：语出《庄子·人间世》，有木匠名石，善于识别树木的优劣，不为树木的外形所迷惑。此处指有高深学问的人。

　　⒆释论：阐释鸠摩罗什所译的《大品般若经》的论书，即《大智度论》。

　　⒇祇洹：即祇园，又译为祇陀园，意为胜林。传说佛于此园说法，救度众生。后于此处建塔，供养佛陀。

　　(21)西明：即西明阁。罗什到长安后，被姚兴请入西明阁及逍遥园，集众多人才从事译经工作。

　　(22)知命：知命之年，意谓不作非分的要求。《论语·为政》：孔子曰：「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。」

　　(23)惕焉若厉：小心谨慎地如同面临危险的境地。《周易·乾》：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」（有才德的君子白天勤奋努力，夜晚小心谨慎如居险地，就不会有灾患与过错。）

　　(24)阿惕跋致：即阿惟越致，意译「不退转」。

　　(25)斌然：疑为「炳然」，十分明显之意。

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