白话文：宋高僧传 3义解

　　唐京兆大慈恩寺窥基

　　译文

　　释窥基，字洪道，俗姓尉迟，陕西长安人。尉迟氏之祖先与后魏同时兴盛、崛起，称尉迟部，有如古代之诸侯国，入华以后则以部为姓。魏平东将军说之六代孙孟都生于罗迦，隋时镇守代州一带，即窥基之祖辈。其父尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公，鄂国公尉迟敬德则是窥基之伯父，《唐书》有传。其母裴氏夜梦月轮 ，因而有孕，及出世时，与众兄弟不尽相同，聪明异常，神悟超拔。

　　长大之后，有一次玄奘法师在田野上偶然看到他，见他眉清目秀，举止大方，便说：「不愧是将军之后代，若能度其出家，则佛法有寄矣。」回想当年在印度时，曾于尼揵子处占得一吉卦，曰：「法师东归之后，将会有很杰出的弟子继承你的事业。」于是，玄奘就登门造访窥基其父，希望能让窥基出家。其父曰：「我这个儿子甚是粗悍，那堪造就?」玄奘曰：「此之器度，非将军不生，非我不识。」其父终于同意了，但窥基本人却不愿意出家，经再三激励，虽勉强同意，但提出了三个条件，即「一不断世间情欲，二不断荤食，三日过中仍可以吃东西」。玄奘本着先以欲钩牵，后令入佛智的精神，假装答应了他的要求。

　　起初，窥基出门时常有三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔，故关中一带称之为「三车和尚」，此即贞观二十二年（公元六四八年）的事。但据窥基于书之自序中曾说：「九岁时丧母，平时常感到很孤单，渐渐厌离世俗。」如果此说合乎实际，则「三车和尚」的说法恐怕就言之太过了。

　　到十七岁时，才正式受度为玄奘弟子，开始时住在广福寺，后来皇上欲选一些聪颖学徒入大慈恩寺，他就被选送至大慈恩寺师事玄奘，从玄奘学天竺语及佛学义理等。他修习刻苦，见解精到，见者都赞叹不已。一般的百十品之经典，他一览无差，过目成诵，二十五岁时，应诏参加译经，并讲解大小乘经论达三十余本。他精通经典，勤勤著述，造疏计达百部之多。

　　玄奘所译之《唯识论》，起初与神昉、嘉尚、普光四人同受，或润色，或执笔，或检文，或纂义等，几年后，窥基提出要退出此译事，玄奘问其故，他说：「大家一起从事翻译，虽能得法门之糟粕，但失却玄源之纯粹，我不喜欢做这种杂糅性的工作，若独立完成，一者自己想法能够得到表达，再者有责任则自己承担。」玄奘遂同意他之要求，请另外三个人退出此译事，交窥基独立完成。这乃是量材授任也。那一段时间，窥基随侍玄奘左右，随受随录，撰写所闻，玄奘常给他独自讲解唯识之学。

　　其时，西明寺有一圆测法师，亦是聪颖异常之辈，曾派人暗中偷听玄奘给窥基独自讲授的唯识之学，之后自己加以串通诠释。玄奘为窥基刚讲解完毕，圆测也在西明寺鸣钟集众，讲解起《唯识论》来了。窥基知道此事后，很惭愧自己竟居其后，甚是惆怅。玄奘就勉励他说：「圆测虽造疏，通唯识之学，但不懂得因明理论。」于是就为窥基讲解陈那的因明理论。窥基精通了陈那的「三支作法」等新因明学说，纵横立破，述义命章，一时没有人能与他相抗衡。

　　另外，还有一种说法，曰：玄奘为窥基独自讲解《瑜伽师地论》，又被圆测派人偷听先讲，玄奘就对窥基说：「他虽会《瑜伽论》，但「五种种性说』我只传授给你，只有你能弘通，别的人则不行。」

　　后来，窥基亲游五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿时，曾梦见自己身处于半山上，岩下有很多人叫苦连天，惨不忍闻。登上山顶后，见到处都是琉璃色，可遍览诸国土。仰望一城，城中传来叫声，曰：「住住！咄!

　　基公不合到此。」过后，两天童自城中出来，问他道：「你见到山下之罪苦众生吗?」窥基答道：「我只听到声音但未见其形。」童子遂给了他一把剑，说：「剖腹则可见矣。」窥基遂拿剑剖腹，腹一打开，有两道亮光直映山下，看见许多人在下面遭受极苦，其时两童子又进城去了，拿出二捆纸和笔给他。到天亮时，窥基忆想昨晚所梦，惊异不已。第二天夜里，寺中有一道光，很久都不失灭，循着亮光找去，得到一本《弥勒上生经》。联想昨晚所梦，料是弥勒菩萨令我造疏弘通，遂提起笔，却见笔端掉下了几粒舍利，有含桃那么大，呈红色，随后又掉下几粒舍利，状如黄粱粟粒。

　　还有一种说法，曰：窥基到太原传法时，有三车相随，前乘经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔等。在路上碰到一位老父，问他车中所乘何人。窥基答道：「是家眷。」老父曰：「你对佛法很精通，但却携带家眷，恐与佛法不相称!」窥基听后，顿悔前非，爽然独往。有说此老父乃文殊菩萨之化身。这些都是外界的传说。窥基跟随玄奘在玉华宫翻译经典时，若有三车，又安放于何处呢?

　　窥基随处弘法，利益羣生。东行至博陵，有人请他讲解《法华经》，遂造《法华经疏》，等他回到本寺后，常与以前一起从事翻译的道友交游，多次会见道宣律师。于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于长安慈恩寺翻经院，世寿五十一，法腊未详。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。弟子哀悼，葬礼隆重，僧俗二界送葬者满山遍野。

　　窥基生前精进不懈，曾造弥勒像，对着像每日诵一遍《菩萨戒》，表示愿生兜率内院。又于五台山造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》。其弟子对他很崇敬，视之如玄奘法师。大和四年（公元八三○年）七月，迁塔至平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭，移棺时见基齿四十余颗不断如玉，有说此乃是佛三十二相中之一相也。后来，中国

　　佛教界多称窥基为「百部疏主」。但窥基其人，相貌魁梧，有桓赳之气，而心地慈善，诲人不倦。至于窥基之名讳，各书记载不尽相同，《慈恩传》中称：「玄奘法师于龙朔三年（公元六六三年）在玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏闻，请皇上制序。」此处称之为「灵基」；而《开元释教录》又称之为「窥基」，或称之为「大乘基」……，今海内僧俗二界多称之为「慈恩法师」。原典

　　释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军说六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。其鄂国公德则诸父也，《唐书》有传。基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与羣儿弗类

　　，数方诵习，神晤精爽。

　　奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略，曰：「将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。」复念在印度时计回程次，就尼揵子边占得卦甚吉，「师但东归，哲资生矣。」遂造北门将军，微讽之出家。父曰：「伊类麤悍，那胜教诏?」奘曰：「此之器度，非将军不生，非某不识。」父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：「听我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。」奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。

　　行驾累载前之所欲，故关辅语曰「三车和尚」①即贞观二十二年也。一基自序云：「九岁丁艰，渐疎浮俗。」若然者，三车之说，乃厚诬也。

　　至年十七，辽预缁林。及乎入法，奉勑为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别勑选聪慧颖脱者人大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百揵度②跋渠③，一览无差，宁劳再忆?年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造疏计可百本。

　　奘所译《唯识论》，初与昉、尚、光四人同受，润色、执笔、检文、纂义，数朝之后，基求退焉。奘问之，封曰：「夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归。」奘遂许之。以理遣三贤，独委于基，此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。

　　无何，西明寺测法师亦俊朗之器，于《唯识论》讲场得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎集僧，称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：「测公虽造疏，未达因明。」辽为讲陈那之论，基大善三支④，纵横立破，述义命章，前无与比。

　　又云，请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听，先讲。奘曰：「五性宗法⑤，唯汝流通，他人则否。」

　　后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻。徙步

　　陟彼层峯，皆瑠璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：「住住!咄!基公未合到此。」斯须，二天童自城出，问曰：「汝见山下罪苦众生否?」答曰：「我闻声而不见形。」童子遂投与剑一镡曰：「剖腹当见矣。」基自剖之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。

　　一云，行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆、食馔。于路问遇一老父，问乘何人。对曰：「家属。」父曰：「知法甚

　　精，携家属偕，恐不称教。」基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦巵语矣。随奘在玉华宫参译之际。三车何处安置乎?

　　基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：「适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。」以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。

　　基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一徧，愿生兜率。求其志也，乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。大⑥和四年庚戌七年癸酉。迁塔于平原，大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺，见基齿有四十根不断玉如。众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主真，高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者，为以《慈恩传》

　　中云：「奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日通事舍人冯义宣由。」此云灵基，《开元录》为「窥基」，或言「乘基」，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳，犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。

　　注释

　　①三车和尚：窥基初拒玄奘之命而不断世欲，出门则三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔等，故有「三车和尚」之称。

　　②犍度：又作「犍度」、「建陀」、「干度」，指分类编纂于一处，相当于品或节。

　　③跋渠：又作「纳息」，即品、章、篇、部等。

　　④三支：即「三支作法」之略称，系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗、因、喻而成立因明论式。

　　⑤五性宗法：即「五种种性说」，法相唯识系把种性分成五种：㈠声闻乘种性，㈡缘觉乘种性，㈢如来乘种性，㈣不定种性，㈤无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性：永远不能成佛，与性宗所立之「一切众生悉有佛性」说迥然有异。

　　⑥大：应为「太」之误，《东方年表》、《国译一切经》均载「太和」。

　　唐京兆大慈恩寺普光

　　译文

　　释普光，未详何许人也。自幼聪颖明敏，后师事玄奘法师，修学精勤，众莫之比，至于智解，更是异出群伦， 闻少证多，得玄奘默许。后来参加译经，玄奘之许多译典，均是普任笔受，功莫大焉。

　　起初，玄奘嫌旧本《俱舍论》义多不全，他就用印度带回的梵本，重新翻译，译完之后，密授予普光。普因撰《俱舍论疏》三十卷详解之。一说此疏至圆晖时略为十卷。

　　又，他曾随玄奘往玉华宫译《大般若经》，用力甚巨，功不可没，时称之为「大乘光」。玄奘自贞观十九年开创译场，至麟德元年终于玉华宫，凡二十年，总出大小乘经律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七、八是

　　普光笔受，是玄奘译场中可与窥基比肩的最大功臣之一。有说是嘉光和普光的功劳，但如果以随从辩机同样参与翻译工作来说的话，那就是普光了。原典

　　释普光，未知何许人也。明敏为性，爰择其木，请事三藏奘师。勤恪之心，同列摩及。至于智解，可譬循环，闻少证多，奘师默许。末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉。

　　初，奘嫌古翻《俱舍》，义多缺然，躬得梵本，再译真文，乃密授光，多是记忆西印萨婆多师口义。光因着《疏》解判。一云其《疏》至圆晖略之为十卷，如汉之有沲欤?

　　又尝随奘往玉华宫译《大般若经》，厥功出乎裨赞也，时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译，讫麟德元年，终于玉华宫，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部，一千三百三十五卷，十分七、八是光笔受，或谓嘉光、普光也。若验从辩机同参译务，即普光是也。

　　唐京师西明寺圆测译文

　　释圆测，姓氏、祖籍均不详（一说圆测为朝鲜王族出身，俗姓金）。自幼聪颖异常，慧解出众，三藏法师玄奘为慈恩窥基讲解新翻《唯识论》，圆测贿赂守门者偷听，回来后就编纂义章，当玄奘刚为窥基讲完时，圆测就在西明寺撞鼓鸣钟，聚众先讲，弄得窥基甚是不快。后来，玄奘为窥基再讲《瑜伽师地论》，圆测又采取老办法，叫门人去偷听，然后先讲，窥基拿他没办法，十分懊恼。后来玄奘独自给他讲「五种种性说」，作为家传秘法。

　　到了高宗末年、武后初年，朝廷挑选义解之僧人，他入选到译经馆，很受大众推赞。在翻《显扬圣教论》、《唯识》诸论时任证义，与薄尘、灵辩、嘉尚等同为玄奘之得意弟子。所著《唯识疏钞》、《解深密经疏》等，流行于世。

　　原典

　　释圆测者，未详氏族也。自幼明敏，慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师讲新翻《唯识论》，测赂守门者隐听，归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲《唯识》。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲《瑜伽》，还同前盗听受之，而亦不后基也。

　　迨高宗之末、天后之初，应义解之选，入译经馆，众皆推挹。及翻《大乘显识》等经，测充证义．与薄尘、灵辩、嘉尚攸方其驾。所著《唯识疏钞》，详解经论，天下分行焉。

　　唐京师安国寺元康译文

　　释元康，不详姓氏，贞观年间游学于京城，颇负盛名。其人身材短而胖，但灵性很高，闻少解多，为时人所推许。起初他隐居深山，常读诵《观音经》，求加慧解，遂感得一鹿之一只角分叉为八支，其形绝异，元康见之，便上前抚摸它。该鹿十分驯眼，元康便把它养起来，并作为坐骑，无论骑多久，该鹿均毫无倦色。

　　元康曾把「三论」放于鹿背之上，把小卷经典绑在鹿之尾巴上，牵着上市：意为执有之徒不达性空，我以经轴辗之，令其解悟。

　　又，他常穿大布，戴竹笠，笠宽二尺多，装饰怪异，人皆称奇。既入京城，见一法师在集会讲经，元康遂参加其法席，并坐在那个法师旁边。那法师刚说罢，他便诘问经义，两人常往返数百言，在座的人都赞叹其雄辩。他又戏弄法师，曰：「甘桃不结实，苦李压低枝。」那法师对曰：「轮王千个子，巷伯勿孙儿。」此意在讥诮元康之无信众、学徒。元康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非纁绛，入汝之黑者非铅墨。」大众都称善，视之为垂迹大士。

　　皇帝闻讯，十分高兴，把他召入安国寺讲「三论」他遂广造「三论」注疏，精解中观之理。另撰有《玄枢》两卷，总明《中论》、《百论》、《十二门论》之宗旨。后不知所终。

　　原典

　　释元康，不详姓氏。贞观中游学京邑，有彭亨之誉。形拥肿而短，然其性情酋勇，闻少解多，群辈推许。先居山野，恒务持诵《观音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之，乘而致远，曾无倦色。

　　以「三论」之文荷之于背，又以小轴系之于尾，曳入上都，意为戏弄：说有之徒不达空性，我与轻轴碾之，令悟真理。

　　又衣大布，曳纳播，戴竹笠，笠宽丈有二尺。装饰诡异，人皆骇观。既入京城，见一法师盛集讲经化导。康造其筵，近其座，便就所讲义申问，往返数百言，人咸惊康之辩给如此。复戏法师曰：「甘桃不结实，苦李压低枝。」讲者曰：「轮王千个子，巷伯勿孙儿。」盖讥康之无生徒也。康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非纁绛焉，入汝之黑者非铅墨焉。」举众皆云：「辞理涣然，可非垂迹之大士也?」

　　帝闻之，喜曰：「何代无其人!」诏入安国寺讲此「三论」。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》、《百》、《门》之宗旨焉。后不测其终。

　　唐京兆大慈恩寺嘉尚译文

　　释嘉尚，未知何许人。慧性天资，气质朗拔，勤于进修，善于翻译。师事玄奘法师，精研《瑜伽师地论》、《佛地论旨》、《成唯识论》，深得义趣。随玄奘法师于玉华宫译《大般若经》，任证义之职，兼事缀文，博学多才。玄奘法师患疾时，令嘉尚录所释经论计七十五部，一千三百三十五卷。又，录俱胝画像一千幅，造十俱胝像，写经放生燃灯，令嘉尚宣读。玄奘十分高兴，合掌道：「这些都是我之心愿，你代我做了，今生无所遗憾也。」玄奘入灭后，著述疏钞出杂集，义门众多。武后时，与薄尘、灵辩等，任译场证义，功绩卓著。

　　起初，嘉尚随侍玄奘在玉华宫译经，当译至〈严净佛土品〉，说诸佛菩萨以神通力盛大千界上妙珍宝诸妙香花，及意乐所生五尘妙供养庄严说法处，与寺主慧德夜里见到玉华寺内广博严净，闻伎乐阵阵，又听到三堂处在说法。第二天把这向玄奘报告，玄奘十分欢喜。嘉尚其人后不知所终。

　　原典

　　释嘉尚，未知何许人也。慧性天资，瓌奇气质，篇聚坚守，性相克攻，勤在进修，务于翻译。远栖心于奘三藏门，见宗庙之富，窥室家之好。久稽考《瑜伽师地》、《佛地论旨》，《成唯识论》，深得义趣。随奘于玉华宫译《大般若经》，充证义缀文，多能杰出。及三藏有疾，命尚具录所翻经论合七十五部，总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧，造十俱胝像，写经、放生、燃灯，令尚宣读。奘合掌欢喜曰：「吾心中愿也，汝代导之，得没而无悔焉。」奘卒，著述疏钞出杂集，义门伙多。天后朝同薄尘、灵辩等预译场证义，功绩愈繁。

　　尚初侍奘师在玉华宫翻经，至初会〈严净佛土品〉，说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花，及意乐所生五尘妙境，供养庄严说法处，与寺主慧德夜覩玉华寺内广博严净，伎乐盈满。又闻三堂讲法。明日白奘，欢喜符合。尚不知所终。

　　唐淄州慧沼译文

　　释慧沼，不知何许人也。少年时就十分聪慧机敏，起初在乡校里学习诗书，后出家归依佛门，从不违背戒律，遂被时人称为沼闍梨。后来，他精研经论，善于传译。自从玄奘到京城后，恒修习其所传之新译经典，后来从窥基受学，更加精勤。菩提流志于崇福寺译《大宝积经》时，慧沼入选，任证义，朝鲜胜庄法师执笔。参加译事之沙门大愿、尘外等，也都是当时佛教界之精英。其时武平一为使者，卢藏用、陆景初为译场总管。中书侍郎崔湜因行香到了翻经院，赞叹道：「清流尽在此矣，岂应见隔?」遂奏请同到该译场任润色之职。

　　起初，慧沼于义净之译场任证义，对其中之错讹多所刊正，义净都听从他的意见。后来著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》等，号称「淄州沼」。

　　原典

　　释慧沼，不知何许人也。少而警慧，始预青衿，依于庠序，诵习该通。入法修身，不违成范，乃被时谚沼闍黎焉。次攻坚于经论，善达翻传。自奘三藏到京，恒窥壶奥。后亲大乘基师，更加精博。及菩提流志于崇福寺译《大宝积经》，沼预其选，充证义，新罗胜庄法师执笔，沙门大愿、尘外皆一时英秀，当代象龙。于时武平一充使，卢藏用、陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜因行香至翻经院，叹曰：「清流尽在此矣，岂应见隔?」因奏请乞同润色新经。

　　初，沼证义于义净译场，多所刊正，讹言舛义，悉从指定，无敢踰制。后着诸疏义，号淄州沼也。

　　唐京兆大慈恩寺彦悰译文

　　释彦悰，未详何许人也。贞观末年，到京城去观光，求法于三藏法师，但他的才学不及普光、法宝等，偏长于读习缀文，于玄儒之理见解也颇精微、独到，文笔之隽永、流畅，则尤为出众。当时，有魏国西寺沙门慧立才性卓绝，以护法为己任，撰有传记五卷，专写三藏自贞观年间至西行求法及在西域所历夷险等事，号《慈恩传》，盖以玄奘所住之慈恩寺为题。完稿后，欲传诸后世，遂把它藏于地穴之中，临终时，令门人从上中掘出之后就断气丫。

　　此传在外流传了数年，后经搜购才找到。玄奘之弟子们令彦悰重新整理，或言未允，或事稍亏者，则加以修订，曰《笺述》，使得该传更加完善，有如郑玄之笺毛传也。曾有人与他开玩笑曰：「你与隋朝之彦琮相比，相差几何?」他回答道：「赐何敢与回比，《诗经》上说：『真正的君子，性情温润如玉。』我期望自己也是像颜回那样的君子啊!」当时很多人都称许彦悰，可惜后来他就不知道往哪里去了。原典

　　释彦悰，未知何许人也。贞观之末，观光上京，求法于三藏法师之门。然其才不迨光、宝，偏长缀习学耳。于玄儒之业，颇见精微。辞笔之能，殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立性气包烋，以护法为己任，著《传》五卷，专记三藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等，号《慈恩传》，盖取寺题也。及削藁云毕，虑遗诸美，辽藏于地穴。

　　至疾亟，命门徒掘土出之而卒。

　　其本数年流散他所，搜购乃获。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍亏，重更伸明，曰《笺述》是也，乃象郑司农笺毛之诂训也。或有调之曰：「子与隋彦琮相去几何?」对曰：「赐也何敢望回!虽长卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。《诗》曰：『言念君子，温其如玉。』自许亦颜之士也。」或人许焉，悰不知终所。

　　唐新罗国黄龙寺元晓

　　译文

　　释元晓，俗姓薛，东海湘州（今朝鲜）人。童年出家，随师就业，四处游方，居无定所，精通义理，文才卓著。因仰慕玄奘法师，曾与义湘法师欲渡海来唐，但没能成功，遂四处游化。他发言狂悖，行迹乖疏，曾同居士入诸酒肆，游各妓院，如志公之游戏人生。有时则制疏以说法，或抚琴以乐祠宇，或露宿街头，或坐禅山水，随缘任运，一无拘束。当时国王置百座「仁王经大会」，逼搜硕德名僧，本州岛名德均推举之，但京城僧人恶其为人放荡，进赞于国王，劝国王不要让他参加。

　　没过多久，王后患脑疾，国医也无可奈何，国王及诸王子都祈祷于山川灵祠，想尽一切办法欲医治好她的病，但都一无应效。有巫医进言：「若派人到他国求药，此疾才有望治好。」国王乃遗使泛海入唐求医术。船在海上随波起伏，忽然见一老翁自波浪中出来，并登上船，邀请使者入海去觐见龙王。龙王名叫钤海，对使者说：「你国王后是青帝第三女，我宫中过去有《金刚三昧经》，专示本觉始觉之菩萨行，今以你国王后之病为因缘，欲附此经出彼国流布。」于是将三十来纸之经典付予使者，并说：「此经至海中，恐怕会遇到魔鬼扰乱。」遂令人用刀切开小腿肚子，把经藏在里面，用蜡纸缠好，并涂上药缝起来，表面上看与原来没有什么两样。龙王说：「可令大安圣者依次缀补，请元晓法师造疏讲释，王后之病就无大碍了。此比雪山之阿伽陀药更灵验。」龙王把使者送出水面，使者遂登舟归国。国王听到使者报告了事情的经过，十分高兴，遂先召大安圣者进行粘补。

　　大安者，不测其人，形服特异，常在市井中，手敲铜钵唱道：「大安！大安！」故有大安之号。国王先令大安缀补经典，大安道：「请将经拿来。」他不愿到王宫去。大安得经之后，排成八品，皆合佛意。他缀补完毕，就对来拿经的人说：「速付元晓讲释，其它的人则不行。」元晓拿到该经后，正在故乡，他对使者说：「此经以本、始二觉为宗，请为我准备牛车、案几，在两角之间置笔砚。」他始终在牛车上造疏，最后成五卷。国王请他立即在黄龙寺开讲。当时有盗贼窃走新疏，把这事报告国王之后，下令推延三日，重新录成三卷，号为《略疏》。

　　其时王公大臣云集法堂，元晓乃宣讲该经，仪态庄严，条理清晰，称扬弹指，声沸于空。元晓于法会上高声唱道：「昔日采百椽时，虽不预会，今朝横一栋处，唯我独能。」当时诸名德面呈愧色，服膺忏悔。起初，元晓踪迹无常，化人不定，或掷盘而救众，或喷水而扑火，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之辈也?而其解性，则出类拔萃。其《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中国，后来有译经三藏改之为论。原典

　　释元晓，姓薛氏，东海湘州人也。□（上髟下采）之年，惠然入法，随师稟业，游处无恒。勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前却，盖三学之淹通，彼土谓为万人之敌，精义入神，为若此也。尝与湘法师入唐，慕奘三藏慈恩之门，厥缘既差，息心游往。无何，发言狂悖，示迹乖疎，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀铁锡，或制疏以讲杂华，或抚琴以乐祠宇，或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随机，都无定检。时国王置百座「仁王经大会」，徧搜硕德，本州以名望举进之。诸德恶其为人，谮王不纳。

　　居无何，王之夫人脑婴瘫肿，医工绝验，王及王子臣属祷请山川灵祠，无所不至。有巫觋言曰：「苟遗人往他国求药，是疾方瘳。」王乃发使泛海入唐，募其医术。溟涨之中，忽见一翁由波涛跃出登舟，邀使人入海，覩宫殿严丽，见龙王。王名钤海，谓使者曰：「汝国夫人是青帝第三女也，我宫中先有《金刚三昧经》，乃二觉圆通示菩萨行也。今托仗夫人之病，为增上缘，欲附此经出彼国流布尔。」于是将三十来纸重沓散经付授使人。复曰：「此经渡海中，恐罹魔事。」王令持刀裂使人腨膓①而内于中，用蜡纸缠滕，以药传之，其腨如故。龙王言：「可令大安圣者铨次缀缝，请元晓法师造疏讲释之，夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陀药力亦不过是。」龙王送出海面，遂登舟归国。时王闻而欢喜，乃先召大安圣者黏次焉。

　　大安者，不测之人也，形服特异，恒在市鄽，击铜钵唱言「大安!大安！」之声，故号之也。王命安，安云「但将经来」，不愿入王宫阈。安得经，排来成八品，皆合佛意。安曰：「速将付元晓讲，余人则否。」晓受斯经，正在本生湘州也，谓使人曰：「此经以本始二觉为宗，为我备角乘，将案几，在两角之间置其笔砚。」始终于于牛车造《疏》，成五卷。王请剋日于黄龙寺敷演，时有薄徒窃盗新疏，以事白王，延于三日，重录成三卷，号为《略疏》。

　　洎乎王臣道俗云拥法堂，晓乃宣吐有仪，解纷可则，称扬弹指，声沸于空。晓复昌言曰：「昔日采百椽时，虽不预会。今朝横一栋处，唯我独能。」时诸名德俯颜惭色，伏膺忏悔焉。初晓示迹无恒，化人不定，或掷盘而救众，或噀水而扑焚，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之伦欤?其于解性，览无不明矣。《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中华，后有翻经三藏改之为论焉。

　　注释

　　①腨膓：即小腿肚子。

　　唐中岳嵩阳寺一行译文

　　释一行，俗姓张，巨鹿（今河北省巨鹿县）人。本名遂，系唐初佐命郯国公公谨之支孙。童年即聪颖超群，有老成之风，读书过目成诵。那时，普寂禅师大弘禅法，很多人都皈依了他，一行也拜普寂为师，披剃出家，所诵经法，无不精究。普寂禅师曾设大法会，远近沙门都如期前去参加，达一千多人。当时有征士卢鸿，隐居于别峰，道高学富，朝廷屡次征召，都婉言谢绝。大会主事先请卢鸿写一导文，赞颂盛况。

　　那一天，卢鸿从袖中拿出导文，放在案几之上。大会开始后，卢鸿对普寂禅师说：「我作了一篇导文，其字冷僻，其文古奥，可请机灵博学者宣读，我必须当面做一些指点。」普寂禅师遂叫一行宣读。一行打开一看，面带微笑，又把导文放在桌上。卢鸿对其不以为然颇感诧异。主事把僧众都召集到法堂上，一行从容走上台去，朗朗读来，一无遗漏，卢鸿愕然，视之良久，十分赞叹。回头对普寂禅师说：「此子非你所能教导也，当让他自行游学。」自此之后，三学名师，无不谘询。

　　曾往当阳一带，遇到僧真法师，纂成〈律藏序〉，深得毗尼意旨。此外，他对阴阳谶纬之书，也都多加探究，并到处寻访那些精通天文历数者，举凡略有些名气的，他都前去参访。后来，在天台山国清寺见一庭院，古松参天，门枕溪流，寂静异常，一行站立于门外，听到里面有用筹子算数者，其声蔌蔌然。当时院中的僧人对侍者说；「今日当有弟子从很远的地方来向我学历数，大概已经到门外了，难道没有人引他前来吗?」即投一筹，又对侍者说：「门前的水若西流，是人当至。」一行闻其言后，便进入屋里，稽首请法，该僧尽授其法，门前的水又向东而流。自此之后，声名大振。

　　唐玄宗知道后，就把他召入宫内，问一行道：「你有什么才能?」一行答道：「略能记览，其它的就没有什么特长了。」玄宗遂命太监拿来典籍让他看，一行草草看了一遍，就把书合上，背诵流利，如以往早就熟读过的一样。只背诵了几篇，玄宗不知不觉从座上下来，稽首道：「法师实圣人也。」嗟叹不已。后来，就经常诏他入内，与之对谈，请其占卜吉凶祸福，所说多有灵验，对皇上多有补益。

　　当时有一称为邢和璞的道士，凡人难窥其玄奥，曾对尹愔说：「一行和尚真圣人也。汉代造历法之洛下闳曾说过：『现在之历法八百年会出现一日之误差，将来必有圣人出来订正它。」看来时机已经到了。其所作之《大衍历》，正好订正了以往历法之误差，洛下闳之言可信也。非圣人焉能至此!」

　　一行又曾从金刚智三藏学「陀罗尼秘印」，又同善无畏一起翻译《毗卢遮那佛经》，对密藏颇是精通。睿宗、玄宗都曾请他入宫内之集贤院，后又敕住于兴唐寺。他曾就所翻之经典，著《疏》七卷，又著《摄调伏藏》六十卷（一说十卷）、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书?律历志》，以为不刊之典。又曾于院内制造黄赤二道游仪等，以铁制成规，在寺院内制作。

　　有一个叫王媪之邻里老妪，在一行贫困时曾经常帮助他，等到一行成名显贵之后，常想报答她。有一天，此老妪来拜访他，说：「我的儿子因杀人，就要被定罪问斩了，当今之帝王很敬重你，想请你向皇上求个情，免我儿子的死罪，以便赡养我。」痛哭流涕，请一行一定帮这个忙。一行说：「国家之刑法，岂有以情求赦之理!」遂令侍僧给此老妪一些钱物，请她放弃这个念头。此老妪见状，破口大骂道：「你我做邻居时，我曾经常帮助于你，你小的时候，我就尽力哺养你，现在显贵了，竟如此忘恩负义！」一行毕竟是一副菩萨心肠，经她这么一说，终日闷闷不乐，于是运筹而算，后召集在寺中服净务之人，对他们说：「你们拿着这个布袋到街坊某个闲静之处，坐在那里稍等一会，如果遇有生物走入袋中，速速带回。」

　　第二天，果然有一头母猪领着七头小猪前来，大家分头追赶，母猪逃脱，他们就带着几头小猪回来。其时，一行准备好一个大瓮，逐一把小猪赶入瓮中，然后盖上盖子，并用泥巴封住瓮口，又念动咒语真言。不久太监传皇上诏书来问一行，曰：「有奏昨日北斗七座星全不见，不知何故?」一行答道：「过去后魏时也曾出现过荧惑星不见的事，后来果然有不吉利的事情发生，此乃上天以天象谴告陛下。依僧看来，最好能大赦天下。」玄宗听后，遂依一行所奏，大赦天下，那一天夜里，七星中的一星又出现了，七日后，七星恢复如初。其法术真是深不可测。

　　又，开元年间，曾经发生大旱，皇上下令祈雨，一行道：「当得一器物，上有龙状，方可致雨。」遂下敕太监到内库中寻找，都说内库中无这种器物。几天之后，指着一个古镜，鼻盘龙，大喜，曰：「此真龙也。」遂将此镜入坛场，当天就祈来一阵大雨。其异术通感若此。

　　唐玄宗在大明宫时，向一行问及社稷吉凶运祚长短诸事，一行避而不答。玄宗一再追问，不得已乃说：「陛下当有万里之行。」又说：「社稷毕竟会终于吉也。」玄宗大悦。后来，他又送给玄宗一个金盒子，形如弹丸，内藏有东西，摇之有声，但又拿不出来，并对玄宗说：「遇有急事，再把它打开。」后来，安禄山作乱，玄宗逃至四川，因走得很匆忙，把一行的话都忘记了。等到成都后，才想起此事，遂把那盒子打开，见里面原来是中药「当归」。玄宗曰：「一行知道此药产于此地，又知我必遇难逃至此地也。」后来，见到万里桥，曰：「一行之言真如神也!」遂命太监焚香祝之，以表谢意。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，又应了一行所说的：「社稷毕竟会终于吉也。」

　　开元十五年九月于华严寺患重疾，遂向玄宗辞别。玄宗乃召集京城大德建立道场，为一行禳灾祈福，一行之病果有小愈，其受恩宠，一至于此。是年十月八日随驾至新丰，身无任何病痛，也不曾说过什么，忽然沐浴香水，更换衣服，结坐正念，怡然而灭。

　　另有一说法，曰：一行辞别玄宗后，自己去到嵩山参谒本师，即普寂也。当时河南尹裴宽正好也去参拜普寂，普寂禅师曰：「有一点小事，未能与你多谈，请你稍事休息。」裴宽乃屏退随从，自己进入旁舍，看看普寂有什么事。只见普寂让人打扫正堂，焚香默坐，如有所待。过了片刻功夫，只听见叩门声，通报道：「天师一行和尚到。」一行入内后，好像很匆促的样子，行礼足之仪后，又附于普寂的耳朶说了一些密语，其状甚是恭敬。只见普寂频频点头，并说：「无不可也。」说完，就吩咐侍者：「速敲钟，一行已入灭了。」左右赶忙走过去，只见一行瞑目而坐，一摸，其气已绝。四众弟子悲号痛哭，哀动山谷，遂把其遗体停放于罔极寺。自他入灭至埋葬，有三个七日，但其爪甲丝毫不变，须发甚至还在继续生长，形色怡悦，大众都叹为奇异。皇上闻奏，极感悲怆，曰：「禅师舍朕，良可哀也。」丧事一由官府承办，下诏葬于铜人原，赐谥号曰大慧禅师，皇上亲自为之撰写塔铭，天下释子，都以此为荣。

　　原典

　　释一行，俗姓张，钜鹿①人也，本名遂，则唐初佐命郯国公公谨之支孙也。□岁不羣，聪黠明利，有老成之风。读书不再览，已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为师，出家剃染。所诵经法，无不精讽。寂师尝设大会，远近沙门如期必至，计逾千众。时有征士②卢鸿，隐居于别峯，道高学富，朝廷累降蒲轮，终辞不起。大会主事先请鸿为导文，序赞邑社。

　　是日鸿自袖出其文，置之机案。钟梵既作，鸿谓寂公曰：「某为数千百言，况其字僻文古，请求朗隽者宣之，当须面指擿而授之。」寂公呼行，伸纸览而徽笑，复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中，行乃攘袂而进，抗音典裁，一无遗误。鸿愕视久之，降叹不能已，复谓寂公曰：「非君所能教导也，当纵其游学。」自是三学名师，罕不谘度。

　　因往当阳，值僧真，纂成<律藏序>，深达毗尼。然有阴阳谶纬之书，一皆详究，寻访筭③术，不下数千里，知名者往询焉。末至天台山国清寺见一院，古松数十步，门枕流溪，淡然岑寂。行立于门屏，闻院中布筭，其声蔌蔌

　　然。僧谓侍者曰：「今日当有弟子自远求吾筭法，计合到门，必无人导达耶?」即除一筭子，又谓侍者曰：「门前水合却西流，弟子当至。」行承其言而入，稽首请法，尽授其决焉，门前水复东流矣。自此声振遐迩，公卿藉甚。

　　玄宗闻之，诏入，谓行曰：「师有何能?」对曰：「略能记览，他无所长。」帝遂命中官取宫籍以示之，行周览方毕，覆其本，记念精熟，如素所习。唱数幅后，帝不觉降榻稽首曰：「师实圣人也。」嗟叹良久。寻乃诏对无恒，占其灾福，若指于掌，言多补益。

　　时邢和璞者，道术人，莫窥其际，尝谓尹愔曰：「一行和尚真圣人也。汉落下闳造历云：『八百岁当差一日，则有圣人定之。』今年期毕矣。属《大衍历》出，正其差谬，则落下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣！」

　　又于金刚三藏学陀罗尼秘印，登前佛坛，受法王宝，复同无畏三藏译《毗卢遮那佛经》，开后佛国，其传密藏，必抵渊府也。睿宗、玄宗并请入内集贤院，寻诏住兴唐寺。所翻之经，遂着《疏》七卷，又《摄调伏藏》六十卷 、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书?律历志》，以为不刊之典。又造游仪黄赤二道，以铁成规，于院制作。

　　次有王媪者，行邻里之老妪，昔多赡行之贫，及行显遇，常思报之。一日拜谒云：「儿子杀人，即就诔矣。况师帝王雅重，乞奏减死，以供母之残龄!」如是泣涕者数四。行曰：「国家刑宪，岂有论请而得免耶?」命侍僧给与若干钱物，任去别图。媪（卓＋戈）手曼骂曰：「我居邻周给迭互，绷褓闲抱乳汝。长成，何忘此惠耶!」行心慈爱，终夕不乐。于是运筭毕，召净人④戒之曰：「汝曹挈布囊于某坊闲静地，午时坐伺，得生类投囊，速归。」

　　明日，果有猳彘引独七个，净人分头驱逐，猳母走矣，得（犭＋屯）而归。行已备巨瓮，逐一入之，闭盖，以六乙泥封口，诵胡语数契而止。投明，中官⑤下诏入问云：「司天监奏昨夜北斗七座星全不见，何耶?」封曰：「昔后魏曾失荧惑星，至今帝车不见，此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所，犹陨霜天早，盛德所感，乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎!释门以慈心降一切魔，微僧曲见，莫若大赦天下。」玄宗依之。其夜占奏北斗一星见，七夜复初，其术不可测也。

　　又开元中尝旱甚，帝令祈雨，曰：「当得一器上有龙状者，方可致雨。」勑令中官同于内库中徧视之，皆言弗类。数日后指一古鉴，鼻盘龙，喜曰：「此真龙也。」乃将入坛场，一日而雨。其异术通感为若此也。

　　玄宗在大明宫，从容密问社稷吉凶并祚运终毕事，行对以他语。帝询真之不已，遂曰：「陛下当有万里之行。」又曰：「社稷毕得终吉。」帝大悦。复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物，撼必有声，发之不得，云：「有急则开。」帝幸蜀，仓黄⑦都忘斯事，及到成都，忽忆启之，则药分中当归也．帝曰：「伊药产于此，师知朕违难至蜀当归也。」复见万里桥，曰：「一行之言，信其神矣。」命中官焚香祝之，乃告谢也。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，终行之言「社稷毕得终吉」也。

　　开元十五年九月于华严寺疾笃，将舆病入辞，小间而止。乃诏京城名德致大道场，为行祈福，危疾微愈，其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰，身无诸患，口无一言，忽然浴香水换衣，趺坐正念，怡然示灭。

　　一云：辞告玄宗后，自驾前东来嵩山谒礼本师，即寂也。时河南尹裴宽正谒寂，寂云：「有少事，未暇与大尹款话，且请踟蹰休息也。」宽乃屏从人，止于旁室，伺寂何为。见洁净正堂，焚香默坐，如有所待。斯须，叩门连声云：「天师一行和尚至。」僧号天师，始见于此，言天子师也。行人，颇怱切之状，礼寂之足，附耳密语，其貌愈恭。寂但颔譍言：「无不可者。」语讫又礼，礼语者三，寂唯言：「是!是!无不可者。」行语讫，降阶入南室，自闭其户。寂乃徐召侍者曰：「速声钟，一行已灭度。」左右疾走视之，瞑目而坐，手掩伺息，已绝。四众弟子悲号沸渭，撼动山谷，乃停神于罔极寺。自终及葬，凡经三七日，爪甲不变，髭发更长，形色怡悦，时众惊异。帝览奏悲怆曰：「禅师舍朕，深用哀慕!」丧事官供，诏葬于铜人原，谥曰大慧禅师。御撰<塔铭>，天下释子荣之。

　　注释

　　①钜鹿：河北省钜鹿县。一说一行为河南省南乐县人。

　　②征士：不应朝廷征聘之士。

　　③筭：计算用的筹。

　　④净人：指寺院中未剃度而服净类作务者。

　　⑤中官：指宦官，即太监。

　　⑥仓黄：同「仓皇」，匆忙的意思。

　　唐京兆西崇幅寺智升译文

　　释智升，未详何许人也。二乘俱学，精通义理，而尤擅长于律学。他博达古今，才华横溢。常不满意于聂道真、道安乃至明佺、道宣所著之大藏目录中记其所翻的年代人物，也就是所谓《晋录》、《魏录》、《汉录》等，遂于开元十八年（公元七三○年），撰著《开元释教录》，凡二十卷。在所有经录中，此《开元释教录》最为精要。

　　以往诸录，对于同本异出、旧目新名等，都很混乱，或一经著两录，或支品作别翻。《开元释教录》对于这些都一一予以校勘、订正。如旧录中江泌女子所诵出之经，此录则不予保留，可说是藻镜，对杜塞妖伪的乳源，有独断的见解。后来圆照之《贞元录》也远不如此录。麟德年间道宣所出之《大唐内典录》十卷，靖迈出《图纪》四卷，智升各续一卷。经法之谱，没有超出智升者。

　　原典

　　释智升，未详何许人也。义理悬通，二乘俱学，然于毗尼①，尤善其宗。此外文性愈高，博达今古，每慊②聂道真、道安，至于明佺、宣律师各著大藏目录，记其翻传年代人物者，谓之《晋录》、《魏》、《汉》等录，乃于 开元十八年岁次庚午，撰《开元释教录》二十卷，最为精要。何耶? 诸师于同本异出、旧目新名，多惑其文，真伪相乱。或一经为两本，或支品作别翻，一一裁量，少无过者。如其旧录江泌女子诵出经，黜而不留，可谓藻鉴。杜塞妖伪之源，有兹独断。后之圆照《贞元录》也，文体意宗，相

　　岠不知几百数里哉。麟德中道宣出《内典录》十卷，靖迈出《图纪》四卷，升各续一卷。经法之谱，无出升之右矣。

　　注释

　　①毗尼：意译为「毗奈耶」、「毗那耶」、「鼻奈耶」，亦即「律」、「律藏」。

　　②慊：不满、不满足。

　　唐代州五台山清凉寺澄观

　　译文

　　释澄观，俗姓夏侯氏，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁时，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》，十四岁时，披剃得度，随后便住此寺。澄观俊朗高逸，不拘小节，曾遍寻名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可进行深入探研。乾元年间，依润州栖霞寺醴律师学「相部律」。后回本州，依昙一习南山律学，又往金陵玄璧法师处，受学关河「三论」。「三论」之盛于江南，澄观之力也。

　　大历年间，在瓦官寺修习《大乘起信论》和《涅槃经》，又于淮南法藏处学新罗僧元晓之《大乘起信论疏》，后又从天竺诜法师学《华严经》。大历七年（公元七七二年）往剡溪，从成都慧量法师再度探研「三论」。大历十年，往苏州从湛然法师修习天台《止观》、《法华》、《维摩》诸经疏。澄观崇尚智解，注重天然，不拘于所学之文。

　　此后，又拜谒了牛头山慧忠法师、径山道钦法师、洛阳无名氏师，谘遍南宗禅法。后来又参访慧云禅师，探习北宗禅法。澄观曾说：「五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺，而我乃学地僧人，岂能不博学广习?」遂用心博览经、传、子、史乃至小学、文字训诂、天竺悉昙、五明、秘咒、仪轨等等，多能之性，自天纵之。

　　大历十一年，发誓亲游五台，巡礼各处圣迹。后往峨嵋，求见普贤菩萨，涉险登高，务观圣像，后又往五台，居大华严寺，专行方等忏法。当时寺主贤林，请他讲解《华严经》，并弘演诸论。他慨叹《华严》旧疏，文繁义约，私下就想：普贤主理，文殊主智，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，此即华严之义也。我既游普贤之境，临文殊道场，不疏毗卢，则有负于二圣矣。就准备撰《疏》。后于梦中见一金人站立于自己面前，用手迎抱之，他却不知不觉把那金人吃掉了。梦醒之后，满身大汗淋漓，自喜这乃吞纳了光明遍照之象征。

　　自兴元元年（公元七八四年）三月起，到贞元三年（公元七八七年）十一月止，完成了《华严经疏》之撰著，共二十卷。后常考虑传授后人，忽有一天，梦见自己化为一条龙，头枕于南台，尾盘于山北，其鳞闪闪发光，过了不久，慢慢化为千百条小龙，分散而去，此乃佛法分支之征象也。

　　贞元四年正月，寺主贤林请他讲解新疏；七年，河东节度使又请他于崇福寺讲解该疏。唐德宗时，曾派中使李辅光宣诏，召他入都，与罽宾三藏般若共译乌荼国王所进呈之《华严》后分四十卷。其时，澄观苦苦请求，让他明年去京城。皇上准奏。后来，当他动身到京城去时，在蒲津，受中书令梁公之请，于该地夏坐，住于中条山栖岩寺。该寺有一禅客，浓眉剪发，号为痴人，身披短褐，手操长板，狂歌乱舞，但所说都很灵验。澄观未到之前，该狂僧曾催促众僧洒扫庭院，曰：「不久菩萨将到此地。」又于壁上画散脂大将及山怪之像，而自澄观到了此地之后，此二事尽皆停息。

　　五月，宫中中使霍仙传诏催澄观入京，并诏令造《华严经疏》，遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令两街各讲一遍澄观所撰之《华严经疏》。当时堂前池中生出五枝合欢莲花，一花皆有三节，人人赞叹。后来，又令译《守护国界主经》，澄观任缀文润色之职。顺宗在当太子时，曾令澄观为之讲《了义经》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因缘》。到长安后，皇上频加礼接，朝中诸大臣

　　亦多归依于他，齐相国抗、韦太常渠牟，与之是深交，故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹等，都十分仰慕其道行，均从之受戒。于元和年间入灭，世寿七十余。有著名弟子一百多人，一般徒众一千多人。

　　澄观曾于新建之云花寺般若阁画「华藏世界图相」，著有《大方广佛华严经随疏演义钞》四十卷、《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，对《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等，也多有疏释：另有《小钞疏》计三十卷。其所写经典，所绘佛菩萨像等，不可胜数。门人清沔记述澄观事迹的〈行状〉称：「澄观常发十愿，一长止方丈，但三衣钵；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华》；六长读大乘经典，普济羣生；七常讲《华严》大经；八一生昼夜不卧；九不邀名惑众；十不退大慈悲普济世界。」澄观直至入寂之前，一直依愿修行。

　　原典

　　释澄观，姓夏侯氏，越州山阴①人也。年甫十一，依宝林寺今应天山。霈禅师出家，诵《法华经》。十四，遇恩得度，便隶此寺。观俊朗高逸，弗可以细务拘。遂徧寻名山，旁求秘藏，梯航既具，壶奥必臻。乾元中，依润州栖霞寺醴律师，学「相部律」。本州依昙一，隶南山律，诣金陵玄璧法师，传关河「三论」。「三论」之盛于江表，观之力也。

　　大历中，就瓦棺寺传《起信》、《涅槃》。又于淮南法藏，受海东《起信疏》义。却复天竺诜法师门，温习《 华严》大经。七年。往剡溪，从成都慧量法师，覆寻「三论」。十年，就苏州，从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智，性自天然，所学之文，如昨抛舍，鲍静记井，蔡邕后身，僧可知矣。

　　又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师，咨决南宗禅法。复见慧云禅师，了北宗玄理。观自谓己曰：「五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心?」遂翻习经、传、子、史、小学、苍、雅、天竺悉昙诸部异执、四围、五明、秘呪、仪轨，至于篇颂笔语书踪，一皆博综。多能之性，自天纵之。

　　大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺，专行「方等」忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论。因慨《华严》旧疏，文繁义约，惙然长想：况文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，即大华严之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉②之乡原，不疏毗卢，有辜二圣矣。观将撰《疏》，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明徧照之征也。

　　起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。后常思付授，忽夜梦身化为龙，矫首于南台，蟠尾于山北，拏攫碧落，鳞鬣耀日。须臾，蜿蜒化为千数小龙，腾跃青冥，分散而去。盖取象乎教法支分流布也。

　　四年春正月，寺主贤林请讲新疏。七年，河东节度使李公自良复请于崇福寺讲。德宗降中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞，请明年入。勑允。及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂于中条山栖岩寺住。寺有禅客，拳眉剪发，字曰痴人。披短褐，操长策，狂歌杂语，凡所指斥，皆多应验。

　　观未至之前，狂僧驱众僧洒扫曰：「不久菩萨来此。」复次壁画散脂大将及山麋之怪，往往不息。观既止此寺，二事俱静。

　　五月，内中使霍仙鸣传宣催入。观至，帝颇敦重，延入译场刊正。又诏令造《疏》。遂于终南草堂寺编成十卷。进呈，勑令两街各讲一遍为《疏》。时堂前池生五枝合欢莲华，一华皆有三节，人咸叹伏。寻译《守护国界主经》，观缀文润色。顺宗在春宫③，尝垂教令述《了义》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因缘》。洎至长安，频加礼接。朝臣归向，则齐相国抗、韦太常渠牟，皆结交最深。故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹，咸慕高风，或从戒训。以元和年卒，春秋七十余。弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。

　　观尝于新创云花寺般若阁下画「华藏世界图相」，又著《随疏演义》四十卷，允齐相请述《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等。别行《小钞疏》共三十卷。设无遮大会十二中，其诸塑缋形像。缮写经典，不可殚述。门人清沔记观平时〈行状〉云：「观恒发十愿：一长止方丈但三衣钵，不畜长；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华经》；六长读大乘经典，普施含灵；七长讲《华严》大经：八一生昼夜不卧：九不邀名惑众伐善；十不退大慈悲普救法界。」观逮尽形期，恒依愿而修行也。

　　注释

　　①越州山阴：今浙江绍兴。

　　②妙吉：文殊菩萨又称「妙吉祥」。

　　③春宫：即东宫，太子所居之所。

　　唐处州法华寺智威（附慧威）

　　泽文

　　释智威，俗姓蒋，处州缙云（今浙江省永康县北）人。少年时就离俗出家，心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山，听说天台教学很盛，遂负笈往沃洲石城寺，拜谒灌顶法师，蒙灌顶指示心要，遂了定慧双开、寂照相半之理。

　　他博学广闻，多才多艺，文辞隽永、秀丽，著〈桃岩寺碑〉，与〈头陀寺碑〉等，气度非凡。后传法予慧威。当时曾传智威是徐陵后身，其利智雄才，可见一斑。

　　又，释慧威，俗姓留，东阳（今浙江金华）人。幼年就厌恶尘俗，斩断爱网，毅然出家。进入空门后，不滞一方，四处游学。闻缙云智威法师励弘禅法，遂前往参学。他修习刻苦，尽得智威之法要，很有成就，颇受时人之推崇，当时之佛教界称之为小威。他为人好居山静坐，很少与世人交往，传法授徒，门下有不少对佛学颇有造诣的高足，其中左溪玄朗则是其中之一。慧威平时常修习止观，夜以继曰，坚持不懈，讲说与修行并重，坐禅与观照兼举，颇得天台止观并重学说之真传。

　　原典

　　释智威，姓蒋氏，缙云①人也。颖脱尘蒙，心游物表，少事师于轩辕氏炼丹山。闻天台宗教盛，遂负笈往沃洲石城寺，亲灌项禅师求请心要。既而得一融道，体二居宗，定慧方均，寂照相半，虽云自了，急在利他。天与多能，富有辞藻，著〈桃岩寺碑>，与<头陀寺碑>气度相表。后以法眼付授慧威焉。时传威是徐陵后身，其利智雄才， 断可知矣。

　　又释慧威，姓留氏，东阳人也。（上髟中匆下心）角之年②，露其旧习，抉开爱网，径入空门，不滞一方，仍参三益。闻缙云大威禅师盛行禅法，裹足造焉。刻志忘劳，覩威墙奥。一日千里，罔不推称，至有成业，时谓小威。然其乐静居山，罕交人事。指教门人，不少杰出者，左溪玄朗矣。威常修止观，匪弃光阴，说与行而并驰，语将嘿而齐贯，落落然汪汪然，人无得名焉。

　　注释

　　①缙云：今浙省永康县北。

　　②（上髟中匆下心）角之年：指童年、少年。

　　唐台州国清寺湛然

　　译文

　　释湛然，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏省宜兴县南）人。自释迦牟尼佛灭度后十三世，至龙树才开始用文字弘扬第一义谛，承继弘扬此系学说的称为法性宗。北魏、北齐年间有慧文禅师，深得其旨，随后传授给南岳慧思，由此而有三观之学。自从智者大师建立起天台宗后，其道进一步得到弘扬，从这一点看，湛然乃龙树之嫡孙、智者之五世孙，左溪朗公之法子也。

　　其家本崇尚儒墨之学，而他却独有迈俗之志，童年时就超出羣伦，二十多岁时，受学于左溪。左溪与之谈话后，对他之才学极表赞赏，过后问湛然说：「你可曾做过什么梦?」湛然曰：「过去我曾梦见自己身披僧服，胁掖二轮，游于大河之中。」左溪道：「这预示着你日后当以止观二法济度羣生。」乃授以其师传授给他的止观学说。湛然风神俊拔，深思好学，自从左溪受学后，就以在家居士传扬佛法，四方学者从之如流。

　　天宝初年才在宜兴净乐寺出家（有说湛然于天宝七年出家，即公元七四二年）。后遂往越州（即浙江绍兴），师事昙一律师，广究律部。后又至吴郡开元寺修习止观。不久，左溪朗公入灭，湛然遂到东南一带盛弘天台教法。他曾对门人说：「道之难行也，我知之矣。古代至人静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方。现在之人，或荡于空，或胶于有，自病病他，遂使道法

　　不振，将欲取正，舍我其谁也?」于是祖述所传，撰「天台三大部」的注疏等凡数十万一言，显扬宗义，对抗他家。天台止观学之中兴再显，湛然之力也。

　　天宝末年、大历初年（公元七四二至七七九年），玄宗、肃宗、代宗等帝前后下诏征召他，他称疾固辞。先在江苏武进县一带弘法，后迁居天台国清寺，弘法不辍，诲人不倦。在天下动乱、大兵大饥之际，前来从之受学者更多。一生慈悲为怀，清淡寡欲，平常大布而衣，一床而居，以弘扬佛法、中兴天台为己任。

　　建中三年（公元七八二年）二月五日，示疾于天台山佛陇道场，曾对学徒们说：「道无方，性无体，生之与死，其旨一贯。我归骨此山，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，艺炷则前后同相，涉海则深浅异流，自利利人，在此而已。你们应当切记之。」说完之后，奄然而化，世寿七十二，法腊三十四。门人悲号，奉全身起塔于智者大师茔兆西南面。嘱累弟子为吴门元浩。

　　湛然一生弘法不辍，著述宏富，撰有《法华释签》、《法华疏记》各十卷，《止观辅行传弘诀》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《略维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金錍论》一卷。此外，还有《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等著作，也都盛行于世。湛然其人，自天宝至建中年间，数十年内，以自证之心，说未闻之法，真有如经上所说的「于少时大作佛事」也。

　　他的门徒其多，其中较著名的弟子有道邃、行满、元浩等，而朝廷显贵中真得其道者，只有梁肃学士，故梁肃对他之评论最为中肯、确切。梁肃曰：「尝试论之，圣人不兴，其间必有命世者出焉。自从智者大师以天台教法传灌顶，灌顶再传至左溪，这一段时间，天台学不甚景气，至荆溪湛然，天台学才得到中兴。从湛然受业而有所成就者有三十九人，许多朝廷显贵、世俗学者对他也极表尊崇，从之受学者也有数十人。一时间，天台之教学又成为显学，四方学者，纷纷归依，若非命世之人，何能至此!」读梁肃学士之评，诚至论也。……宋开宝年间，吴越王钱氏又追谥湛然以「圆通尊者」之号。

　　原典

　　释湛然，俗姓戚氏，世居晋陵之荆溪①，则常州人也。昔佛灭度后十有三世，至龙树，始用文字广第一义谛，嗣其学者号法性宗。元魏、高齐闲有释慧文默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则然乃龙树之裔孙也，智者之五世孙也，左溪朗公之法子也。

　　家本儒墨，我独有迈俗之志，童□邈焉异于常伦。年二十余，受经于左溪，与之言，大骇。异日谓然曰：「汝何梦乎?」然曰：「畴昔夜梦披僧服，掖二轮，游大河之中。」左溪曰：「嘻!汝当以止观二法度羣生于生死渊乎? 」乃授以本师所传止观。然德宇凝精，神锋爽拔，其密识深行，冲气慧用，方寸之闲，合于天倪。至是始以处士传道，学者悦随，如羣流之趣于大川也。

　　天宝初年，解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观。无何，朗师捐代，挈密藏独运于东南，谓门人曰：「道之难行也，我知之矣。古先至人静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方。今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振。将欲取正，舍予谁归?」于是大启上法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无闲。即文字以达观，导语默以还源。乃祖述所传章句凡十数万言。心度诸禅，身不踰矩，三学俱炽，羣疑日溃，求珠问影之类，稍见罔象之功行。止观之盛，始然之力也。

　　天宝末、大历初，诏书连征，辞疾不就。当大兵大饥之际，揭厉法流，学徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙。然慈以接之，谨以守之，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆艾②不息。

　　建中三年二月五日，示疾佛陇道场，顾语学徒曰：「道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德。

　　垫炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人，在此而已。尔其志之！」言讫隐几，泊如而化，春秋七十二，法腊三十四。门人号咽，奉全身起塔，祔于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩，可谓迩其人近其室矣。

　　然平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞，则有《法华释签》、《法华疏记》各十卷，《止观辅行传弘诀》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《咯维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》 十五卷、《金錍论》一卷，及《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等盛行于世。详其然师，始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法，经不云乎，「云何于少时大作佛事」，然师有焉。

　　其朝达得其道者唯梁肃学士，故摛鸿笔成绝妙之辞。彼题目云：「尝试论之，圣人不兴，其闲必有命世者出焉。自智者以法传灌顶，顶再世至于左溪，明道若昧，待公而发。乘此宝乘，焕然中兴。盖受业身通者三十有九僧，搢绅③先生高位崇名，屈体承教者又数十人。师严道尊，遐迩归仁，向非命世而生，则何以臻此，」观夫梁学士之论，儗议偕齐。非此人何以动鸿儒，非此笔何以铭哲匠?盖洞入门室见宗庙之富，故以是研论矣。吁！吾徒往往有不知然之道！诗云：「维鹊有巢，维鸠居之。」梁公深入佛之理窟之谓欤，有会稽法华山神邕作真赞，至大宋开宝中吴越国王钱氏追重而诔之，号圆通尊者焉，可不是欤!

　　注释

　　①荆溪：在江苏宜兴县南，以近荆南山得名。

　　②耆艾：古代称六十岁为「耆」，称五十岁为「艾」，指老年。

　　③捂绅：又作「缙绅」，原指官宦之装束，后多以作官宦之代称。

　　唐圭峰草堂寺宗密译文

　　释宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充县）人。家本豪富，少年即通读儒书，欲从政以利生济世。唐宪宗元和二年（公元八○七年），偶然拜谒了遂州大云寺道圆禅师，道圆禅师未曾和他说话，宗密十分钦慕之，遂从他出家。就在这一年，从拯律师受具足戒。后来，他又拜访了荆南张，张对他说：「像你这样的传教之人，应该在京城一带传扬佛法。」至洛阳后，又参见了照禅师，照很赏识他，曾说：「此乃真菩萨人也，不知谁人能识之?」后来，他又参见了华严澄观，澄观曾对他说：「此华严之学，能随我游学其中者，只有你了。」

　　从前在四川时，宗密曾得到一本《圆觉经》，共十二章，深达其中之义理，立誓弘传该经。后来在汉水一带，有一病僧托付给他《华严》句义，他不曾预习，随之开讲，其后乃著《圆觉经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏修证、图传、纂略等。又搜集诸宗禅言为禅藏，并总而序之，出《禅源诸诠集都序》。又曾撰《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷等，计二百多卷。凡此皆本一心而贯诸法，显真体而融理事，超羣有于对待，冥物我而独运矣。

　　宗密又曾多次被邀入内殿，请问佛法大意。大和二年（公元八二八年）皇上曾赐紫方袍，并敕号「大德」，后来，他请求返归山林。会昌元年（公元八四一年）正月六日坐灭于兴福塔院。入灭时容貌恰悦，有如平日。七日后，移遗体于函中，形状、颜色一无变化，可见其自证之力非同一般。是月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日火化，得舍利数十粒，色体白而大。后来，门人凡于灰烬中求其舍利者，都能得到，其慈悲普济可知矣。世寿六十二，僧腊三十四，曾遗嘱把自己的遗体放到野外，让羣鸟啄食，其骨火化后分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑乱禅观。宗密在生前，每年清明节上山时，必讲道七日而后才下山。常常要求弟子行事仪则须合戒律，若有违犯者，则非其之弟子。

　　当宗密学道有成，声名显赫之后，与朝廷之显贵多有交往。元和、长庆年间，太监擅权，内外猜疑，人主危殆。其时宰相李训与宗密交往甚密。至开成年间，朝廷发生事变，中官率领禁军五百多人捕杀朝中大臣，当时，王涯、贾餗、舒元舆正在中书会食，听到消息后，慌慌忙忙地逃至终南山投靠宗密，李训且要求削发出家，把他隐藏起来，随从制止了他，李训遂改投凤翔。这事后来被仇士良知道了，就把宗密抓了起来，当面指责他不告之罪，准备杀害他。宗密泰然自若，曰：「贫道认识李训已经很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲为怀，遇苦即救，并不太多考虑自己的身命。」中尉鱼恒志很赞赏他，奏请皇上赦免其罪，朝士闻知此事，皆扼腕流涕。

　　曾有人问：「宗密之学在禅呢?还是在律?或者在弘经讲论?」答曰：「宗密其人，学无常师：其学，包罗广博，乃是一个大智圆明、自证利他之大菩萨，是故裴休赞之曰：『有些人以宗密不守禅行，而讲经解论，四处游化，以兴建为务，则认为他为闻解之所役。嘻！这些人焉知大道之归趣?夫一心者万法之总也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝不是一心之所现，一心又何尝违背万行!禅乃六度之一而已，怎能总揽诸法?且如来以正法眼藏付迦叶，并不是以言行来传授，得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍也。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂能以行相立论？

　　『自迦叶至于富那奢凡数十祖皆罗汉，所度者也都是罗汉；而马鸣、龙树、提婆、世亲始说大乘，著论疏经，摧灭外道，为菩萨之轨范。但也有如闍夜者，独以戒力而为尊神，尊者摩罗则以苦行而成道。其它诸祖或广行法教，或专心禅寂，或禅蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法同而行不必同也。

　　『且循旧辙者并非善行，守规矩者非善巧，不迅疾无以为大牛，非超常者无以为大士，故师之道者，以知见为妙门，以寂净为正味，以慈忍为遁甲，以断慧为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇邪弃杂，解累释笼，遇穷子则劝其归家，见贫女则导见宝藏。穷子不归，宝藏不见，吾师耻之；二乘不兴，戒律不明，吾师耻之；忠孝不全，人伦不洽，吾师耻之；执著名相，生其增慢，吾师耻之。故一生遑遑于救济，汲汲于开诱，不以一行而自高，不以一德而自举。有依归者，不等恭请而自往；有求益者，常常主动予以开导。不因幼童而有所怠慢，虽狂妄之徒，也谆谆教诫劝勉。其以弘法度生，助国家之教化也如此。

　　『故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，错则开，堕则奋，自荣者能慊，自坚者则化，循私者可渐生公心，溺情者能渐识义理。正因为如此，士俗遂有舍其家庭，与妻子同归佛门、夫妻分寺而居者，有改换行业、不再荤食、到寺院居住修行者，有受其学说之影响，以济世救苦为道者，有退而奉父母以供养为行者。

　　『此外，僧俗二界，不远万里前去归依他，而终获大利益者，更是数不胜数。真真是如来付嘱之菩萨也。』其对宗密之了解、崇拜者若此。宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。」

　　至宣宗时追谥「定慧禅师」，号其塔曰「青莲」。其四众弟子达数千人之多。

　　原典

　　释宗密，姓何氏，果州西充①人也。家本豪盛，少通儒书。欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州圆禅师，圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师。寻谒荆南张，张曰：「汝传教人也，当宣导于帝都。」复见洛阳照禅师，照曰：「菩萨人也，谁能识之?」末见上都华严观，观曰：「毗卢华藏， 能随我游者其唯汝乎?」

　　初在蜀，因齐次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经。在汉上因病僧付《华严》句义，未尝隶习，即尔讲之。由是乃著《圆觉》、《华严》及《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏、修证、图传、纂略。又集诸宗禅一言，为禅藏，总而序之，并酬答书偈议论等。又《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，《图》六面。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超羣有于对待，冥物我而独运矣。

　　密累入内殿，问其法要。大和二年庆成节，征赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。七日，迁于函，其自证之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日荼毗②。得舍利数十粒，明白而润大。后门人泣而求诸煨中，必得而归，悉敛藏于石室，其无缘之慈可知矣。俗龄六十二，僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而后去。其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。

　　初，密道既芬馨，名惟烜赫，内众慕膻既如彼，朝贵答响又如此。当长度元和已来，中官立功执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重于密，及开成中伪甘露发，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。时王涯、贾餗、舒元舆方在中书会食，闻难作，奔入终南投密。唯李训欲求剪发，匿之，从者止之，训改图趋凤翔。时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰：「贫道识训年深，亦知其反叛，然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。」中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。

　　或曰：「密师为禅耶?律耶?经论耶?」则对曰：「夫密者四战之国也，人无得而名焉，都可谓大智圆明自证利他大菩萨也。是故裴休论赞云：『议者以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎，岂声利之所未忘乎?嘻!议者焉知大道之所趣哉?夫一心者万法之总也，分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉?且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。然则一心者万法之所生，而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉?

　　『自伽叶③至富那奢几十祖皆罗汉，所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始闪摩诃衍④著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者闍夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹。其它诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。

　　『且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛，不超过无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂净为正味，慈忍为甲盾。慧断为创矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。二乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。避名滞相，匿我增慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣：有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽骜佷不怠于叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。

　　『故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子同入其法、分寺而居者，有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。

　　『其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人⑤乎?其十地之人乎?吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉?』其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如升平相国之深者，盖同气相求耳。」

　　宣宗再阐真乘。万善咸秩，追谥曰定慧禅师，塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。

　　注释

　　①果州西充：今四川省西充县。

　　②荼毗：又作「闍维」、「耶维」等，意为火化、火葬。

　　③伽叶：「伽叶」《大正藏》本及《国译一切经》均作「迦叶」

　　④摩诃衍：即大乘。

　　⑤四依之人：又称「四依大士」、「四依菩萨」。小乘以出世凡夫、须陀洹、阿那含、阿罗汉为四依之人；大乘或以十地等觉为四依，或以第十法云地为四依。

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