白话文：法句经 34 沙门品

　　译文

　　沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。

　　端正视听嗅味等（感觉），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）这样，可以避免各种苦（恼）。 ㈠

　　手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定（的）意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。 ㈡

　　学习（佛法）应当（首先）守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以（佛）法和（道）义作为安定意念（的准则），言语则必然柔和中听。㈢

　　以（佛）法为乐以（佛）法为欲念的（对象），思想专一地安於佛法：比丘（之辈）顺依（佛）法（而行），（行为）端正而不漫无边际。（四）

　　学习（佛法）不要追求利益（功利），不要羡慕其他行径；比丘（如若）羡慕他（行），不能获得禅定之意。（五）

　　比丘应该少取（财物），从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。 ㈥

　　比丘应当行为（仁）慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。（七）

　　无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。（八）

　　比丘（应当不断）戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除（身心之中）YIN怒痴（意），（犹戽出船舱中水身心轻盈）这样便证涅槃境界。（九）

　　舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。（十）

　　（应当）禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱（心意）：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。（十一）

　　没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。（十二）

　　应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观（佛）法。（十三）

　　应当制伏五阴（蕴），降伏意（念）犹如水（静）：（思念）清净（心灵）和悦，这样便可体味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）

　　不接受世间所有（之物之情），这样便是智慧的比丘：管摄（五）根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。（十五）

　　活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦（境地）。（十六）

　　就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃YIN怒痴（意） ，（犹如花熟自堕）生死之苦自行解脱。（十七）

　　端正身（行）端正言辞，心（念）坚守深深的沈默：比丘抛弃世（间一切），这样便是进入寂静（之道）。（十八）

　　应当自己警策身体（行为勿使放纵），内部与心（念）不断斗争（坚持佛法）；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。（十九）

　　我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了（身心）便是贤人。 （二十）

　　因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。（二十一）

　　傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，（心性）光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。 （二十二）

　　抛弃惰慢（之情）勿有骄狂（心态），莲花虽生污水（而自身净洁清香）：学习（佛法）能够摆脱惰慢骄狂的污染（自身净洁犹如莲华），知道此层道理因而能够战胜（世俗的污染）。（二十三）

　　割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。（二十四）

　　截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．（二十五）

　　努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：（即使）出家但却懈怠（心意），意（念）还会染於（世俗之情）。（二十六）

　　行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除（乾净），没有达到真正彻底的清净行道（之境），怎么能获得（涅槃）的最大宝物?（二十七）

　　沙门（之辈）为何修行?如果意（根）下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思（念）随便乱走（没有定止）。（二十八）

　　（表面）袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。（二十九）

　　不去调理（心念）难以持戒，犹如大风吹刮枯树（极易摧毁）：一切行为皆是为著自身（幸福），为什么还不力求精进（学习佛法）?（三十）

　　止息心（念）并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。（三十一）

　　止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。（三十二）

　　原典

　　沙门品第三十四三十有二章

　　沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。

　　端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。 ㈠

　　手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。㈡

　　学当守口，寡言安徐；法义①为定，言必柔輭。 ㈢

　　乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费②。（四）

　　学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。（五）

　　比丘少取，以得无积③；天人所誉，生净无秽。 ㈥

　　比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。（七）

　　一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。（八）

　　比丘戽船④中虚则轻；除YIN努痴，是为泥洹。（九）

　　舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦，乃度河渊。（十）

　　禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧。（十一）

　　无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。（十二）

　　当学入空，静居止意；乐独屏处⑨，一心观法。（十三）

　　当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。（十四）

　　不受所有⑾，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。（十五）

　　生当行净，求善师友；智者成人⑿，度苦致喜。（十六）

　　如卫师华，熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解。（十七）

　　正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世，是为受寂。（十八）

　　当自餙身⒂，内与心争；护身念谛，比丘惟安。（十九）

　　我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。（二十）

　　喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。（二十一）

　　傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。（二十二）

　　弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜於故。（二十三）

　　割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故。（二十四）

　　截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲，一意犹走。（二十五）

　　为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。 （二十六）

　　行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝⒆?（二十七）

　　沙门何行?如意不禁；步步著黏，但随思走（二十八）

　　袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。（二十九）

　　不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进!（三十）

　　息心非剔（21），慢訑（22）无戒；舍贪思道，乃应息心。（三十一）

　　息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。（三十二）

　　注释

　　①法义：以义为准则。

　　②不费：不劳神费力。

　　③无积：没有积累。

　　④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。

　　⑤舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。

　　⑥思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。

　　⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。

　　⑧憔形：使形容憔悴。

　　⑨屏处：摒弃与众人相处。

　　⑩伏意：制伏意念。

　　⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制。

　　⑿成人：使人完善自我。

　　⒀释：抛开、放弃。

　　⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可测。

　　⒂餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。

　　⒃喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。

　　⒄余：剩下、残留。

　　⒅自忖：自我反省。忖，音cun。

　　⒆大宝：依前後文义，应是涅槃之意。

　　⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。

　　（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略语。

　　（22）慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。

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