索达吉堪布：《金刚经》开示录 第七节课

　　《金刚经》分三十二品，是梁昭明太子后来加的，这在藏文译本中没有，汉地的其他译本中也没有。有人认为：“佛经中不能妄加分别念，因为昭明太子给经文分品，至今仍在地狱里受苦。”这种说法是否可靠也很难确定。一般来讲，佛经中是不能加自己的分别念，但如果不是故意诽谤，为了帮助理解经文而加一些科判，应该不会有很大过失。当然，因果方面的问题，凡夫是难以判断的。昭明太子在《金刚经》中加上自己的语言，这是否大逆不道，确实不得而知。

　　以前香港有个居士，他按照自己的分别念，把《大圆满心性休息》的颂词和《三处三善引导文》合在了一起，看起来特别乱。后来我给他写了个辩论书，告诉他不要在无垢光尊者的金刚语上乱改，我们凡夫没有这种权利。从这个角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此举却对我们理解经文有一定的帮助，所以孰是孰非，望大家自己斟酌。

　　昨天佛陀对须菩提说，一切法犹如船筏，只是引导众生的方便，实际上并不存在，今天佛又提出一个问题：

　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

　　佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？如来正等觉真实存在吗？如来所说的法真实存在吗？”

　　这段文字，义净法师译为：“如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”意思是说，如来所证悟的智慧功德存在吗？如来所说的法存在吗？两位译师在字句上略有不同，但意义并无太大差别。

　　〖阿耨多罗三藐三菩提〗：这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是圆满，“三菩提”是正等觉，合在一起就是：无上圆满正等觉。

　　六祖在《金刚经口诀》中解释为：“阿”是无妄念，“耨多罗”是无傲慢，“三”是心常住于等持，“藐”是心常住于智慧，“三菩提”是心常住于戒律。

　　六祖是依靠《金刚经》而开悟的，这一点没有任何怀疑，但他的这种解释，与某些经论不太相同。对此，法王如意宝曾说：“一些大成就者的语言，在显现上有时候与经论有一定出入，但不管怎么样，对大成就者的金刚语，我们都应当恭敬受持。”

　　佛陀提出的问题，若是我们回答，可能支吾半天也憋不出来，但是须菩提很有智慧，他不假思索马上就说：

　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”

　　须菩提说：“根据我的理解，如来正等觉不存在，佛法也不存在。”

　　为什么如来不存在呢？本经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象，尽管历史上确有如来的出世及涅槃，但这只是在迷乱众生面前安立的，绝非实有。经云：“佛出世或不出世，诸法法性无变化。”龙树菩萨在《中论》也说：“若无有自性，云何有他性？离自性他性，何名谓如来？”

　　为什么佛法不存在呢？虽然在名言当中，释迦牟尼佛成道后应机施教，开演了八万四千法门，但这也是在众生面前的显现，究竟而言，佛陀没有丝毫说法的分别念，众生前的转法轮完全是佛智慧力的任运示现。经云：“虽未说一法，众生现如是。”《圣者如来秘密经》亦言：“自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜，如来未曾说一句法，未来亦不说。”

　　以上是略说。下面在广说时，先阐述“法不存在”的理由，再讲“如来不存在”的原因。

　　“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”

　　“为什么法不存在呢？因为实相中如来所说的法不可得、不可言说，不是无实法，也不是有实法。”

　　〖不可取、不可说〗：诸法的自性就是涅槃的自性，说法者、所说之法、说法之境皆了不可得，无有能所，平等一味，自性寂灭。《中论》云：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无住，佛亦无所说。”宗喀巴大师也说：“世尊自成道以来，不管在天上人间未曾说过一个字，因为实相远离能说、所说等一切戏论。”

　　〖非法、非非法〗：非法指无实法，非非法指有实法。格鲁派的有些人以单空见为究竟，故在解释此问题时有点捉襟见肘，他们认为：非法（无实法）不是世俗中的空性，非非法（有实法）不是胜义中的名言，二者必须用轮番的方式来抉择。但对我们宁玛派而言，这个问题就十分简单：佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非法（有实法）之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究意密意。

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