摄心为戒，因戒生定，因定发慧！

                                                                             净界法师

        以下这四段是佛陀对阿难尊者的表白的赞许：

       【尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。】

        前面四段，阿难尊者陈述他自己的修学心得，也为末法时代请法，佛陀对于这样的一个态度是怎么样的心态呢？佛陀说：善哉！善哉！赞叹阿难尊者这样的做法，是非常正确的，因为正如你所问的安立道场，以这样的一个持戒的功德力，跟持咒的一个功德力，这两种力量来救护末劫沉沦的众生，是有它的必要性。汝今谛听，当为汝说。佛陀就正式宣说─末法时代，当我们修理观的时候，第一个、产生魔障，你无始劫的冤亲债主不会同意的，这个是魔障。第二个、你心中产生理观，你开始回光返照，你就刺激你心中生出的烦恼，真妄交攻啊，你的烦恼也会障碍你。所以面临这内、外的魔障，应该怎么办呢？佛陀就讲到破障的方法：

        这根本戒法是在对治内障，诵咒是对治外障。

        佛陀先彰显在三无漏学当中，以持戒做根本，没有持戒就谈不上定慧，它有它的根本。

       【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】

        佛陀在讲持戒之前，先把持戒跟止观的关系，戒定慧的相互关系，做一个说明，因为佛陀是先讲止观再讲持戒。为什么要讲持戒呢？佛陀把理由说出来：你应该经常听闻──我经常宣说这毗奈耶（毗奈耶翻成律，调伏的意思。）那么以这个律法来调伏我们的内心，这就是整个大乘的三决定义。

        什么叫决定呢？就是一个不变的法则。佛陀的出世，面对很多差别的众生，他开出的方便会有所不同，但是原则是不能变的，就是戒、定、慧，这是一个三世诸佛共同的法则，是决定不可改变的。这样的法则是什么呢？就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

        首先以摄心为戒，这个地方是重点──小乘的戒法是收摄身口；大乘佛法是直接摄心。因为把这个戒摄住了，你才有可能会引生禅定，有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门，依以此戒定慧而成就无漏的功德。

        海公师父在解释这个摄心为戒的时候，他有这样的一个说明，他说：当我们在研究四种的戒法，以下《楞严经》的四种清净明诲，你一定要跟声闻戒拣别出来。他老人家说：声闻戒是以事相为本,它偏重身、口二业的修学；因为声闻戒的重点在出离，而且更重要的一点,它是令正法久住。一个出家众的身口二业，必须让居士产生恭敬心，所以它是一个事相戒。

        大乘佛法的戒法不同,它是一个心地戒，他先有心中的止观，然后才付诸行动的。我们可以这样讲──声闻戒的修持---戒、定、慧是由外而内，他先收摄身口，然后慢慢慢慢再收摄内心。声闻戒持戒的重点是从外面持进来的，先调伏身口然后再调伏内心。菩萨戒法──你一定要安住菩萨种性，你才有资格受菩萨戒。

        什么叫菩萨种性呢？菩提心，空正见！空正见就是前面说的正念真如。所以菩萨戒是由内而外，它是先有理观的正行，然后再带动这个菩萨的戒法，这叫摄心为戒，是这样解释的，它直接收摄内心。它是先从本来无一物的理观当中，然后再来对治如梦如幻的烦恼，是这种态度的。你要懂得摄心为戒这四个字，后面的戒法，你就懂得它跟声闻戒差别在哪里。

【楞严经修学法要】---精选篇132
 

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