亲身实践——关于禅那境界回忆阿姜放
作者] 坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Seeing for Yourself —A monk recalls his teacher’s bootstrap method for navigating the jhanas
[简介] 本文原载于英文佛学杂志《三轮》2004年冬季刊。 
我最初开始跟我的老师阿姜放学习时，他递给我一本禅修小册子，便让我去寺院后山上坐禅了。这本小册子是他的老师阿姜李写的，开头讲呼吸禅定方法，结束时谈到怎样用这个方法达到前四禅 。以后的年月里，我看见阿姜放把这本书给了他的每个新学生，无论居家人还是比丘。尽管小册子里详细讲述了禅那境界，他自己却从不曾对哪个学生说，他们已修到哪个特定境界。学生对他讲述某个重复出现的禅定经验时，他愿意讨论的，并非那是什么、而是该怎么办: 要把注意力集中在哪里、把哪些东西放下、改变什么、保留什么。接下来，他教学生怎样对这个境界作一些实验——怎样使它更稳定，更寂静——以及怎样判断这些实验的结果。如果学生要把个人进展与书里的禅那描述作对比，那是他们的事，与他无关。阿姜放从未这般多言地讲过，但是以他的教法，这个意思是很明显的。 他持这个态度，道理也是很明显的。有一次他给我讲自己年轻时的禅修经验:“那个年代与我们现在的做法不同，没有什么书给你解释一切。我开始跟阿姜李学习时，他要我把心定下来。因此我就集中意念向下、向下、再向下，越向下越沉重、困钝。我想，这肯定不对了。于是转过来把意念集中向上、向上、再向上，直到找到一种平衡，就懂了他的意思。 ”
像这样的诸多经历使阿姜放理解了: 必须亲自尝试，了解教导中哪些必须照字面意义去做、哪些必须当成比喻; 你得自己判断做得怎样; 你必须有创意、愿意实验、愿意冒险，去解决禅修中出现的问题。因此作为老师，阿姜放要求弟子培养的也同样是这些自足、创意、愿意冒险、亲身尝试的素质。他不仅谈论这些素质，而且还把你逼到某个处境，不得不去发展这些素质。如果他老在一边替你认证: “对，你已经达到第三禅那，” 或者 “不对，那只是第二禅那”，便绕过了他要你培养的那些素质。那样他便代替了你，来决定你心里发生的事; 而你就卸除了正确分析自身经验的责任。正如他有一次告诉我，“我要是解释一切，你们就习惯于等着东西放在盘子里送上来。以后修行中发生问题，你却没有一点自己解决问题的经验怎么办? ”因此，跟着他学时，我只得在不确定中冒险。如果禅定中发生什么值得注意的现象，我就得坚持下去，随时观察，之后再作结论。即使那样，我学会的是，对自己禅修经验的标识，也不像镌刻于石一般永久。其实它更像个便条: 给自己作个方便的记号，以后熟悉了自己境界的版图时，可以揭下来，粘到别处。这堂课学得很有价值，自己一直应用于禅修的各方面。 尽管如此，阿姜放并没有让我独自重新发明法轮。经验告诉他，有些定力训练办法较之其它办法，能更有效地把心智引向这样的境界: 你在其中可以发挥创意，精确判断实验结果。 他对那些方法的推崇是很明确的。以下是他强调的要点:高度的定力对内观的开启是绝对必要的。 阿姜放常常说，“没有定力作为深厚基础，内观不过是概念而已。” 为了明确观察苦与苦因，心必须平稳、寂止。为了保持寂止，需要有高度自在感，只有高度定力才能够提供。在某种禅定状态下要获得洞见，你必须在那个状态下保持很久。如果你不够耐心，急着从一个境界转到下一个境界，或者你达到某个境界后分析得太仓促，便不曾让它充分展现出来，也没有给自己机会去彻底熟悉它。 因此你必须学会这个技巧，努力培养它，用于各种情形。你从不同侧面去观察，随时间变化去观察，看看到底还与最初印象相一致，是否真是喜感、空性、自在。为培养全方位观智，最佳禅定状态是保持全身意识的状态。阿姜放平时不指出你达到的境界是什么，但是有两个例外，那两种情形都来自错误的禅定。第一种状态是，当呼吸达到极其舒顺时，你的注意力从呼吸开始漂移到这种舒顺感本身，你的念注开始模糊，对自己的身体与周遭的知觉迷失在一团愉快的朦胧里。出定时发现自己不能准确地指明自己刚才注意力集中之处。阿姜放称之为“迷幻定境”(moha-samadhi)。第二种状态，是我在一天晚上进入深定的情形下遭遇的，它极其精细，对任何哪怕突飞而过的意念都不去注意或者标记。我落入这样一个状态，在那里失去了任何身体觉受，内外声音、思想或觉知都不存在了——只留下一丝意识，出定之后知道自己当时并不曾睡着。我发现自己可以在那里定上许多小时; 时间却过得飞快，两个锺头快如两分锺。我还可以“编程序”，让自己在某个特定时间出定。在一连七夜进入这个境界之后，我告诉了阿姜放。他的第一个问题是:“你喜欢它么?” 我答，不喜欢，因为自己第一次出定时有点昏沈。“很好”，他说，:”只要不喜欢，你就安全了。有的人实在喜欢，以为那就是涅盘寂止。实际上那是无想天 (asanna-bhava)。它连正定都不是，因为你根本不能在那里作观，获得任何明辩。但是它确有其它用处。 ” 接着他告诉我，有一次他做肾臓手术，因为不信任那位麻醉师，便让自己在手术期间进入了这个定境。 这两个禅定误区的错误，在于其觉知范围有限。如果你的觉知整个给挡住了，如何有全方位观智? 然而从那以后，我曾注意到，有些人可以藉着高度专注，熟练地屏蔽大片的知觉领域，这样的人在心理上也惯常有分离(dissociation)与否认(denial)心态。这就是为什么阿姜放以阿姜李为榜样，所教的呼吸禅定，要求对于呼吸能量贯通全身有着全方位意识(all-around awareness)，对这个意识作实验、对它把握自如、然后令其寂止，不干扰对于心智微妙起伏的清晰禅观。这种全方位意识有助于消除那些盲点，而无明常常潜伏于其中。产生内观智的理想禅定状态，是你身在其中，也能够分析苦(dukkha，张力 )与非苦。一旦你能在这个状态里定驻下来，阿姜放会建议把注意力从专注目标上“拿开”， 不过要离得不太远，不至于破坏禅定。从那个角度，你可以判断禅定中哪个层次还存在张力，然后释放它。初始阶段通常包括检查自己与呼吸的关系，探索体内呼吸能量的微妙层次，以便于达到更深的静止层次。一旦呼吸完全静止下来，对色身的觉受开始分解，成为无形的雾体，随之探察到的，是对“空间”(space)、 “觉知”(knowing)、 “合一”(oneness)等等觉受，这些便替代了色身觉受，如洋葱般一层层剥除。无论初始或者高级阶段，基本模式是一样的: 探察导致不必要张力的感知层次，或者说心理造作，之后放下，找到更精细的感知层次或造作，一直到再也没有什么可以放下。这就是为什么，只要你能保持稳定的觉知与全面的清醒，你在第一还是第几禅那，是无关紧要的，因为你处理禅定的方式是一样的。阿姜放要人们把注意力放在张力与放下张力的问题上，以此向人们指出了一条道路，自己鉴定自己的境界，无需问外界权威。而且看起来，这个自我鉴定的过程——张力(苦)、它的原因、它的止息、与止息之道——正是四圣谛所阐述的主题。如佛陀所说，你以这些原理观察诸法，便能够走向彻底。

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