梦参法师：地藏本愿经 11

　　自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入。阎浮提就是指着我们这个娑婆世界的，现在当前这个世界。我们看现象，现象就是我们现在生存这个世界的乱象，乃至人跟人之间。地藏经在这个时候说的都是说的我们现象，说这些个造恶业的众生，在这个恶道，主要是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，一会儿得到救拔，一会儿又入了。像我们闻法的时候、学道的时候，就在我出家之后这个七十多年，快八十年了，我所看见的，我们不说不信佛的人，就是信佛的四众弟子还恶习不改，在三宝当中而不行善，堕落的更深了。为什么？明知故犯，明明知道，还要去犯。虽然也求佛菩萨三宝加持，但是造恶的心，过去的习气，作恶的惯例，很不容易彻底改变。

　　旋出旋入，就是在三恶道，地藏菩萨来救度这些众生时候，刚救出来，他又新造业了；旧业还没完全清净，新业又造成了。我们每个道友都能够体会得到的，就做恶的习气很重，那不要学，好像天生就会，做善业可不同了。我们这最常见的是怀疑，对三宝怀疑。曾经有些人问我说：地藏菩萨说的是真的、假的？有这么个人吗？我说：地藏菩萨不是人，他示现在人道度众生，他是菩萨界的。对于佛所说的话，不是怎么样特别相信，为什么？他过去做的恶业习气太重了，不是那么轻易改掉的。我想这个我们诸位道友都会体会得到吧？不用看别人，就看看自己好了，我们向善的心有，想求解脱的心有，但是因为过去习气业障，业给你障住，好像又恢复老道上去了。为什么？迷了。

　　【譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

　　经文上说譬如有人迷失本家，把自己家的道路找不到了，走到险道上去了，误入险道；在险道中，恶神、恶鬼、恶夜叉。我们在人生当中，加入很多恶道，现在说黑道，黑帮、黑社会，跟贩卖人口的、贩卖毒品的，而且现在做这些恶业的有轮船、有火车、有飞机，交通方便，专有这个黑帮做黑事的人，这还是人间。咱们讲这经上说的是地狱、恶叉、鬼神之道的。就像一个迷了，正道不走，走邪道的，在那危险的道路当中、做恶当中，这是形容词，须臾之间，即遭诸毒。人在险道当中做恶的时候，很快受到惩罚，除了人间的惩罚，还有恶因的果报成了。

　　假使在你做恶当中，遇见一个救度者，就是善知识，他有很多的法术，法术就是依法的道理；这个有法术，依着法，法有种种的方法，能够使这毒难苦难消失。咱们讲地藏经，主要是像地藏菩萨，这是大善知识，什么解毒的方法都有，能把这些个毒，贪瞋痴毒，以及这些夜叉诸恶毒等，这都是自己迷中显现的。说境界相是外来，实际上是你自心显现的。善知识遇到这个迷的人，他想走这险道，往三恶道上走，欲进险道。善知识告诉他，这个事做不得，这个道你走不得，你要进去可就出不来了。

　　你有什么能拒绝贪瞋痴的方法吗？有什么能降伏这些毒害吗？我们可以把这个知识形容是地藏菩萨告诉我们，千万莫造恶业，不要往三涂道上走。地藏菩萨是有大智慧，多解就是大智慧、无碍的智慧，利益一切众生的方法就叫大术，能够把这些毒难免了的。大菩萨行菩萨道他不同了，他有很多的方式，第一个方式是空观，第二就是假，这些个毒害都是假的，不是真实的。我们道上会了，我们法上会了；另外我们要想避这毒，念诸贤圣的圣号，你念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏菩萨都可以，那就能出离，就不被这些诸毒所恼害。迷了的人就被这些贪瞋痴烦恼，就像咱们就是如是，咱们还在迷中，听到这些善知识的话，知道这是险恶的道路，这是三涂，多做十善业，莫行十恶。再加上诸大菩萨接引我们，观音、弥勒、地藏、文殊、普贤，把我们引出三恶道，免除诸恶苦，领到走三宝的菩提大道上，那就得到安乐了。

　　【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。】

　　同时给这欲进险道的迷人说，咄哉迷人，你已经迷失了，迷失你的本性，自今已后，这个道走不得了。三恶道就走到三涂去了，进去很难得出来，卒难得出。这个性命是指法身，你丧失你法身性命。我们闻到佛法了，生了觉悟了，感诸佛菩萨的恩德，除了自己的惑业，再不堕三涂了。

　　我们讲经或者说的时候是一两句话，但是你做起来就很难。为什么？五欲境界，“财、色、名、食、睡”，恶道的毒害。以前有个故事，贤愚因缘经里头说，佛跟阿难在山上，矿产出来不假修练的金子，很多金子，佛跟阿难说这是毒蛇。从一个采药的，他听见佛跟弟子阿难说这是毒蛇，等到佛跟阿难走了之后，他说什么毒蛇呀？毒蛇怎么不毒他们？他去看看。他一看尽是金块，矿里头出来的金块，矿产。他说释迦牟尼连金子都不认识，说是毒蛇，没有智慧。他说让它毒我一家吧！白天他不拿，晚上回来叫他家人把那金矿生出来金子都捡回去了。捡回去，发了大财了，盖房子，购备五欲境界。邻家看见说这家人怎么突然发财了，怎么暴富，必是得到什么宝物了，就给他报官了。国王是波斯匿王，报官了，波斯匿王一查，到他家里一检查，检查有很多金子。那时候捡到金子得交给国家，不是自己的，那是盗窃国家的财物，把他们全家都抓回去了，判以死刑。斩他的时候，这时迷人就醒悟了，他就不称瞿昙了，称佛了，世尊，他说你真是一切智慧之人，你说的不错，这是毒蛇。毒蛇只能毒到我一个人，这下子我全家人都问斩了。那个时候的国法，凡是在行刑的时候能念佛的，那个斩首的刽子手一定得报告国王，不能马上行刑。报告国王，国王就把他压回来，问他：怎么认得佛的？他说：这个金子发现不是我发现的，是佛跟尊者阿难说这是毒蛇。我认为佛没智慧，黄金都不认识，结果我就贪，叫我家人都去捡。毒蛇毒死一人，这回毒害我全家，我的家人并没有这个希望，是我叫他们去捡的。波斯匿王听到说这是因为佛引起的，赦他们无罪吧！不斩他们，黄金是没收了。贤愚经上类似这些故事很多的。

　　地藏菩萨教导我们一切众生的时候，他是以大慈悲心来救苦这些个众生。众生的业已经造成的了，地藏菩萨都是从果上度起的。地藏经是讲因，因地上就不要做。但是地藏菩萨到地狱三涂度众生去，众生是在受苦果当中。我们众生是什么现象？受果的时候才知道反悔，因上他不反悔；因上反悔就不做了，不做了那果就没有了。众生畏果，受苦果怕，造罪他不怕，他不畏因、不怕因，所以他才造；因必感果，果必受报。如果我们闻到法、闻到佛菩萨的教导，我们在因上就改变了，你果当然就没有了。但是在因地中菩萨教导教授，也就是佛所教导一切佛法是让你变因，把恶因变成善因，不做恶，做善，善有善果，哪会有恶报了！没有恶报了。众生不听，地藏菩萨在地狱救出来，阎罗王问佛，菩萨救出去了，他应该好好的在外改过就好了，不久又回来了，就是继续做恶。

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】

　　所以地藏菩萨不舍众生，救拔这一切众生，让他们生人天，让他们成道，成阿罗汉，了生死，那就更难了。只能够让他离开地狱苦，离开三恶道，能够享受天上的乐，不再受三涂的苦。令一切众生知道业道苦，脱离苦难，以后别再入了。就像那迷路的人一样的，误入到险道去了，受很多苦难。若遇到善知识来教导他，把他从险恶道引出去，但是你以后不会再入了。所以逢见他人就互相转化，还有迷的人，他人是指着还想入迷途的人，劝他不要走这条道，这是迷途。

　　但是人不听，例如说造恶，在这世界上特别是贩毒品的、拐卖妇女的，被人家雇去杀人，像这一类的人应该觉悟了。他能听吗？现在走私的和贩卖毒品的，自己有飞机、有汽车、有轮船，凡是交通工具，而且办得大，比那个大公司的人员还多。各个国家都在抓、都在禁止，而且愈禁止愈多愈大。什么原因？这里头非常的复杂。什么复杂呢？说一个字，业，造业的道路非常之多，而且非常之广。各个国家所逮捕的，就现实报上经常登那个大毒枭、大毒贩，你哪能抓到他？抓到的都是底下的小喽啰。他跟高层都有勾结，跟哪个国家都勾结，国际贩毒。这就是五浊恶世。

　　所以菩萨的教导行善业，转变恶业。但是这是思想观念问题，利之所在，什么都不顾了。利就是钱，钱能通五欲。因此在我们读地藏经的时候，地藏菩萨教化这些众生不要造恶。但是菩萨的教化信者少，遇到地藏经的有好多，像我们每天都这样说？劝众生不要再起贪瞋痴念，只是劝导。菩萨只能教授你说这个道走不得，如果你不觉悟，你一定要走，菩萨又有什么办法呢？菩萨只能跟你教授，加持你。所以地藏菩萨种种的方便想让你解脱，让你自己有智慧，让你自己觉悟明白，从三恶道把你救到生到人天中去。但是不接受的众生，他出来之后，他又进去了。如果业障很重很重的，再出来（离开地狱）那就很困难了，永处地狱，无解脱时。

　　【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言，这是恶毒鬼王向佛请示的。我等诸鬼王，像我这一类的我们这些鬼王，其数无量，有很多很多的。但是我们在阎浮提当中，有的是利益人的，有的是伤害人的。恶毒鬼王有的不恶毒，但是我们这鬼王也不一样，各各不同，这也是我们的业报。但是我是经常的令我这些小鬼，鬼王之下有些鬼臣鬼卒，让他在人间游戏的时候，不要做恶，劝人家多做善事。但是不同，就是我的眷属游行世界，多造恶，少做善，多恶少善。恶业不要教自然就会，善业教他改，一点点少善他都不肯去做。乃至游人间的时候，或者在城邑聚落的时候，或者在庄园房舍的时候，不论男子女人有那一毛一发的善，好事；乃至悬一幡一盖，乃至一饮一食，供养三宝少香少华，没有那么大的财力，或一枝花，或一个香，供养佛像及菩萨像，或者是转读地藏经，烧香供养，乃至于一句一偈，不是全经，给人家说一句佛经，乃至说一个偈颂，我等鬼王敬礼是人，恶毒不恶毒，乃至于知道恭敬三宝、恭敬善人。我们把这些个做好事的行善业的人，把他看成诸佛菩萨一样的，教我这些小鬼，这些小鬼有大力量的，乃至地方土地，土地灵祇，我们念经的时候土地灵祇，令他们卫护这个人，行善者，使他没有恶事横事。什么叫横事？不该发生的发生了，恶病，传染病，或车祸，邻家失火连续到他，他也遭殃了，这都叫横事；恶病横病，不该得的得。广说吧！凡是一切不如意的事都不入这个行善者之门，让他们阖家平安。

　　【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

　　恶毒鬼王在这法会上这样表白之后，佛就赞叹他说了，赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说，你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女，你们去保护行善的人，我就告诉梵天帝释，这是大神大王，令他们卫护你们。

　　【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】

　　说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。恶毒鬼王表白完了，又一个鬼王，叫什么呢？他是专管人间身命的，就是管你的寿命的，主命鬼王，就是你的生死在他掌握，寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白，世尊，我本业缘，我过去多生所做的业，以这个缘，我现在是掌管南阎浮的人命，他生的时候、他死的时候，我都能做主宰。为什么？这是在我本愿力多生累劫的，这是他的职业。但是在我本身的欲望，我想利益一切众生，让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的，他并不照我意思去做，他做的是相反，所以他的生死不得安乐。为什么寿命短？你做的是短命的事。

　　为什么是这样原因，何以故？因为阎浮提的人初生的时候，将降生，每个生育，妈妈抚养小孩生的时候，在她要生的时候，他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭，生孩子，或老人过世，都要做些个善事，念些个经，三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事，生儿子叫红事，老人过世叫白事，应当做善事。但是不，请客，杀猪宰羊，做很多的恶。做善事，土地这些护法神，就是主命鬼王他的底下这些眷属，他们就欢喜了。你这个做恶的，他们就不欢喜了，恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道，因为人生人死好像自然的淘汰，社会上怎么知道懂得做好事呀？在人间一办红白喜事的时候，就杀了很多生命，特别鱼虾小生命，杀鸡宰羊那是常事了。但是主命鬼王嘱托，跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味，就是海鲜，咱们经常说的海鲜，那这供给产母，或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管，这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。

　　【何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】

　　为什么，何以故？说她在产难的时候，有无数的恶鬼魍魉来扰，肉眼是看不见的。在这个鬼神来扰的时候，还有邪魔妖道。咱们经常说，在我们佛教讲狐黄柳逗，这种也不是神也不是鬼。咱们说那逗杵子，我们北方很多。狐狸，咱们一般的说狐狸迷人；不是狐狸能迷人，狐狸有多少类，有一种狐狸它是生下来就具足仙道，不是狐狸都能迷人的。像逗杵子很小动物，它怎么会迷人？但是逗杵子有那一道，它专门能迷人的。狐狸也是的，狐黄柳逗，还有长虫，那是成仙的，仙还没修成，那一道，单是那一道，在人道也有仙道，每一畜生都有畜生道，它能化作人。就是这一类的鬼神，它来迷惑人。

　　像这主命鬼王他讲他这些眷属，他是负责这个人的生死休咎的；但是受罚者多，就是好的少，坏的人多，受罚的人很多。本来在生育孩子、家里死人的时候，在他主管的时候，在他土地主管，令他的眷属来拥护这家人的，让他安乐。你得做善业的。但是有些个他做不到，他要去请客、要去造恶，种种造恶，这是世间相。如果我们弟子道友们，因为信了佛了，行十善业，持五戒，他不请客、不招待，六亲眷属抱怨；抱怨，人家不跟他往还，那他也就不跟这些个恶眷属往还了。所以行善业也不容易，我们有些个受了三皈五戒的道友吃素了，人家请你，你去了，你这也不吃，那也不吃，酒杯也不端，大家都感觉很别扭，你自己也感到很烦恼，很多道友向我这样讲过，这是世间相。那你怎么办？你能随顺世间吗？随顺世间，随他下地狱？恶人就是如是。有些人生育的时候，母子都很平安，安乐了就设福，供养三宝，做善事；如果是要去杀害，那就造恶业了。主命鬼王向佛说因为这种缘因，他造业我没办法，那他就自己受吧！子母受损。

　　【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】

　　又有一种阎浮提的人，不问善恶，不论他生前做的善事恶事，我的力量想使他不做恶道；主命鬼王他是大菩萨行菩萨道的，我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易。如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。

　　南阎浮提行善的人，他在他死的时候，亦有百千恶道鬼神来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死神识昏昧的时候，这些鬼神就来了，恶道鬼神，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。

　　【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】

　　世尊，如是阎浮提的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属，他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，设大供养；要能够懂得佛法的给他念地藏经，转读尊经，转读尊经就是念地藏经，或者是念佛菩萨名号。假这个缘，这个缘是善缘；假这个缘能令死者，就是亡的人离诸恶道，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经一念佛号恶神恶鬼都退了。

　　【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】

　　主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候；若得闻一佛名，闻到一个佛的名号，或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号，地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典，经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的很普遍，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。主命鬼王说我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，寻即解脱。

　　【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】

　　主命鬼王向佛这样的表达他所以在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上他是行菩萨道，他是大菩萨。佛告主命鬼王，跟他说汝大慈故，你做的是大慈大悲的事，救苦救难，你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们。你要继续做下去，在未来世的当中，未来还有未来，无量劫！如果有男子女人到了生死的时候，生死关头；就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事。你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，永得安乐。

　　【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】

　　主命鬼王就向世尊说，鬼王白佛言，愿不有虑，世尊，你不要考虑也不要忧虑；我毕是形，我这个愿力，我作鬼王这个形，只要我在的时候，我念念拥护，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，生时死时都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，但愿众生信受我语，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，获大利益；就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请念经念法来帮助众生。

　　【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】

　　就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏菩萨说，尔时，就是主命鬼王跟佛对话当中说完了，佛就跟地藏菩萨说。佛告地藏菩萨说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命这个大鬼王，他百生千生生生世世都作大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，非鬼也。却后过一百七十劫，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，劫名安乐。他所感的世界叫净住，净住世界，佛的寿命长得很，不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思议。这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后引发这么多问题。

　　【称佛名号品第九】

　　地藏菩萨要想利益众生，说个极方便的法门，说了很多佛，称这些佛名号，乃至耳根一闻到这些佛名号就解脱了。但是如何能闻到这些佛名号，那得靠善根。像我们大家都有善根，都能听到地藏菩萨称扬这些佛的名号。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。】

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我今为未来众生演利益事，我给众生做一个大利益的事。什么事？就是让众生于生死当中，在六道轮回生死当中，能够得大好处。我想说一说，唯愿世尊听我说之。在这个法会得得到佛的允许，佛是法主，地藏菩萨请佛允许他说。说什么？说这些佛名号。

　　【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

　　佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，你又发起大慈悲心来了，好啊！救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。这个事情，你要说的这些诸佛名号是不可思议的。现在我也要涅槃了，我要死了，你现在说正是时候，今正是时；唯当速说，速说是你说得快一点，当场就说。吾即涅槃，佛跟地藏菩萨说我马上要离开这个世界，我成就你的愿力，你也早早把你的大愿满足。同时我也不忧未来在我涅槃之后还没得度的众生，那你就教化吧！你说这些个名号加持他们。

　　【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福无量无边。】

　　地藏菩萨白佛言，世尊，过去无量阿僧祇劫，从现在说久远久远过去了，有佛出世，佛的名号叫无边身如来。假使有男子女人他的耳根一听到无边身如来，暂生恭敬，不是常供养，一听到这个名号心里头欢喜、发愿、供养、恭敬，他得到什么好处呢？即得超越四十劫生死重罪。本来他在地狱，生死重罪都要受地狱苦的、都受三涂苦难的；超越了，不受苦难了。闻到一个无边身如来，闻到这么个佛名号，就超过四十劫生死重罪。何况塑画，要再能塑画如来像，再供养赞叹，那就获福无量无边了。这些佛名号咱们不解释了，佛佛道同。

　　【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道永不退转。】

　　又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，佛的德号叫宝性。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，弹个指这个很短了，弹个手指头。发心归依，就一念南无归依宝性如来，就这么一个念，这个人一定能成佛，是人于无上道永不退转。但是这一念可不容易，一念就生到极乐世界去，那一念是真实之念，是念佛法门。地藏菩萨说这个并不是我们要那么样修，只要这么一念耳根闻到了，非常奇妙，不可思议，就能得到功德。只要一发心归依，你心里只要默念南无宝性如来就行了，南无就是归依，南无宝性如来。

　　【又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

　　又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻到这个佛的名号了，一经过耳根，就是闻一下子，一经过耳根，是人当得千返生于六欲天中。生到六欲天，六欲天寿命尽了，完了又生到六欲天；尽了，又生到六欲天；受到千返，闻这个佛的名号，能使他在六欲天生到一千次。那要志心称念，功德更大了。

　　【又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

　　又于过去不可说不可说阿僧祇劫，凡是说不可说不可说都是经过时间很长很长的，这个年限用我们人间数字没法算。那时候有佛出世，过去的佛，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，你这一念归依，就是你随着现在我们这么讲，你就一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。这是地藏菩萨特殊的加持，让我们末法的众生能够读地藏经的时候，你都念了这些名号，念到哪个名号，你就发心归依哪个名号。

　　【又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。】

　　又于过去有佛出世，号拘留孙佛，这是过去七佛。这些佛在五十三佛、三十五佛、八十八佛当中有些个都是，这是过去七佛当中的，拘留孙佛、拘那含牟尼佛，这都念过好多遍的，有的有，有的是地藏菩萨特殊提出来的。若是有男子女人闻到拘留孙佛的名号，志心瞻礼，这个就说的你诚诚恳恳的礼拜，或者是赞叹，在贤劫千佛当中，你能够转为大梵王，得授上记。拘留孙佛就是前头释迦牟尼过的佛，就是仁贤劫的佛，不是现在的佛，刚过世。

　　【又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

　　又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，这也是仁贤劫前世佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道。那我们大家都庆幸了，永不堕恶道；我们不但闻，还要念，念地藏经的每天都要念，念这七佛名号。

　　【又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。】

　　又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心。我们四众弟子只要称佛名号，称个阿罗汉我们都要恭敬了，何况是佛！当然都有恭敬心。是人不久得阿罗汉果，这个不是人天福报了。这个略微解释一下子。宝相是说你的体性，宝是指着性说的，说自性宝，每个众生的自性宝，闻到这个名号引发你自性的心，因此你能够悟得无生。但是你必须得假修，哪里一闻名号就成阿罗汉？我们念地藏经念了几十年了，天天都念到宝性如来，念到宝相如来、宝性如来，增长你的道力。

　　【又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

　　这一百大劫时间很长了，过去所做的业消除了这么多。

　　【又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。】

　　又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛；当然见佛闻法了，恒河沙佛为你说法，必成菩提。地藏菩萨说这些名号，假使说念地藏经的道友们，当然都念到这些名号了，你不但消灾免难，一定能成佛。这是一个一个佛略微解释一下，以下的没有解释。

　　【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】

　　又于过去有净月佛，山王佛，智胜佛，净名王佛，智成就佛，无上佛；这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等不可说佛。地藏菩萨说这佛名号品，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念地藏经的时候，能得到这么多佛的加持你，你还不得度嘛！同时地藏菩萨跟佛说，世尊，现在，就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫现在；未来，就是我们现在这些众生，能够闻到地藏经、读诵地藏经的；不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛功德无量，何况念到这么一品的佛名号。

　　【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】

　　是众生等，生时死时，地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。

　　同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了，命终了。家中眷属，他的亲友，他的子女，就是他的六亲眷属。乃至一人，不是很多，其眷属当中有一个人，给他高声念一佛名，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪，过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文，这称佛名号品。

　　这是地藏经的特殊利益，地藏菩萨特别的加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个佛名号品，地藏经的一部分，能可以把你过去所造的罪，要受报的时候是五无间罪；这前面讲了很多了，都是五无间、五无间。这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个时候经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱，要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是佛名号品，地藏经的佛名号品，他所有罪业都销灭了。无间业，一称佛名号即能销灭，称哪个佛名号都能销灭。

　　众生身口意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱，做重业，在临命终时候，把那重业消失了，或者五逆十恶，就是立能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。

　　同时我们在讲华严经的时候，若是闻如来名；念华严经的时候，都念到华严经诸佛名号，闻着如来名，听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信；华严经讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子。不管他信不信，这在华严经讲，入他信海当中。大家可能不记得了，就是讲十信品，十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信功德都有，信种性，华严经是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。

　　所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号，这个是病人要死的时候，别人帮他念。如果他自己自念，念这佛名号品，自称自念，生前就念，给他死后做准备，能够灭无量罪。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。今天就讲到这里了。

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