佛七讲话　第六集七十九年第三期

第七天　好处修厌离娑婆欣往西方

修念佛法门，有所谓好处修。好处修，就是向西方修。坐向西方坐，站向西方站。

「我不一定啊！我站并不一定向西方，坐也不一定向西方。譬如说，办公桌不向西方，怎么能向西方？」

有一个方便，无论你面向何方，总想自己面向西方，这是深深合于佛理的。因为虚空无量无边，在虚空当中，没有东西南北，依众生心分开东西南北。你虽然说东方，还是无量无边的虚空，无量无边的虚空是一个；向西方，西方也是无量无边的虚空，无量无边的虚空还是一个。这么说起来，面向东方，虚空是一个，面向西方，虚空还是一个。

既然是一个虚空，就出来道理了。说东方，一切十方皆是东方；说西方，十方皆是西方。所以说，面向何方，总想它是西方。

或者有人问：「既然十方皆是西方，究竟何方是西方？我不知道啊！譬如说，我们在这个房间，就不知道那个是西方。」佛在观经说方便，记住！落日之处，就是西方。平时你不能修落日观，因为落日观不好修。你可想，我面前就是落日之处。这有什么好处呢？你想西方的时候，想西方有阿弥陀佛，天天如此修，到你命终之时，你的神识自然趋向西方，所以古德称之为「好处修」。

古德修的时候，不敢向西方吐痰，不敢向西方大小便利。这是指以前；现在的生活不同。譬如说，现在生活都有便所，进入便所不须要顾虑是不是西方。不敢面向西方大小便利，是以前的人到田野去大小便利，以前的人在野外大小便利，不敢面向西方，这是敬佛，心存恭敬，神识就深深种入第八识了。

不过向西方好处修，有一个要点，厌离娑婆，欣往西方。如果你虽然是好处修，想西方有佛，想落日之处，可是你不厌离娑婆，不欣往西方，也是没有用啊！厌离娑婆，欣往西方，是你的心发生作用，要求你一切唯心造，虽然在没有十方的情况之下，往生西方。一旦往生西方的时候，就入一真法界。所以有一句话，如果有人深知法界性，十方任遨游。极乐世界就是一真法界，所以要点在，厌离娑婆，欣往西方。

佛开始说法，就说这个法。娑婆是世间，世间因是集谛，世间果是苦谛，佛为众生离世间，所以教众生修道谛证灭谛，道谛是出世间因，灭谛是出世间果。世间是凡夫，出世间是圣人。知苦断集，离世间，是转凡夫，简单说，就是转凡；修道证灭，是圣人之路，简单说，就是成圣。佛说四谛法，知苦断集修道证灭，不过是教众生转凡成圣就是了。

佛说四谛法，实在是说一乘佛法，不过声闻乘听到以后，把它听成四谛，缘觉乘把一乘佛法会成十二因缘，菩萨乘把一乘佛法会成六度。六度有一特点，就是自度度人；四谛十二因缘，只管自度不管度人。所以分出大乘小乘，其实这都是佛说的一佛乘。不相信，我们以理推寻，转世间凡夫位要修福，成出世间圣人要修慧。所以知苦断集，不过是修福的方便，可惜小乘人把它会到自度，直到大乘才知道自己知苦断集，也劝众生知苦断集，所以是修福的方便。修道证灭是修慧的方便。大家都知道，修道是求菩提，证灭是求涅槃。菩提涅槃，称为无上慧。所以修道证灭，按照一佛乘说起来，就是修慧的方便。这个在六度菩萨法中才有，不过菩萨在因地还是因，没证果，到佛的时候才证果，佛证到果位的时候，称为福慧两足尊。福慧两足尊，佛对五比丘说四谛法时就说了，不过五比丘没会到，只会到苦集灭道。

我们念佛求往生不出此法，知苦断集就是厌离娑婆，修道证灭就是欣往西方。所以理无高下，根机才有高低。我们念佛求往生，直求佛果。念阿弥陀佛，大家想不想到十念法门有念佛念法念僧，第一个就是念佛？所以念佛法门是圆顿大乘。今天佛七圆满，希望大家理解以后，深深起真心修行，七天我讲不少废话，其实你如果至诚恳切念阿弥陀佛，一切都具足了。你对我所说的，了解也好，不了解也好，至诚恳切念佛，求佛接引往生西方，就都具足了。所以念佛法门是行门，不贵理解，贵乎于认真修行。

现在我们就开始至诚恳切念阿弥陀佛！