佛法自古印度传于中国，曾有八大宗派兴盛于世而光大佛法之弘传。众生各取所需，各得其益。然于今末法之时，因根机陋劣、五欲炽盛、大圣隐没，难修难证之法门，已难以再现其昔日的光彩，虽学修者多，但证果者少。而能透过一线之天看到解脱之希望者，可谓只有净土一门了。以净土法门，全仗佛力故，只要能念佛，仰仗佛力，任何人皆可往生去，即生成就。大圣佛陀早为预言：「末法众生，亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」是故净土宗自昙鸾、善导开宗以来，即莲风盛行，独被天下，一句名号，辉耀古今，因此而念佛往生者，不可计数。因代有高人，弘传此法，故而上行下效，一致进行。及至近代，弘传中兴净土法门影响之大者，则莫过于净土宗第十三代祖师——印光大师，大师集立德立言立行于一身，誉满天下，德化无边。一部《文钞》，因其善契时机，普被三根，风靡寰宇。蒙恩得度者，何可计数。故有云：「大藏可以不看，《文钞》不可不看也。」良以大藏甚多，未入门人，难得其要。求其引人入胜，将禅净界限、佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言浅显，意义平实，为研究古德著述之初步向导者，其唯《印光法师文钞》也。吾人若能息心研读，当自知之。

大师虽深通宗教，但其弘化，与人不同，不重奇特神异，不重玄妙高深。其所注重者：在「知因果」与「修净土」；所倡导者：唯「敦伦」与「念佛」。以能深信因果，则人不自欺；能归向净土，则必得解脱。因果与净土，成为大师一生教化之根本。其因果之落实在敦伦尽分，其净土之正业在老实念佛。敦伦行世善，念佛求往生。如是世出世法，两得其圆。善说法要，无过于此。

一代时教，了生脱死之法，浩如烟海，玄妙高深之理，他宗所共谈，大师何故独守平常，专提念佛一行？此乃法门「简易超胜」及「时节因缘」所致，观其与某居士之对白，即知其睿智悲心，非泛泛而谈者所可比拟也。曾有云泉之居士于普陀山拜访大师，相谈良久，将辞去时，大师携手嘱曰：

从来禅教诸祖尝曰：天台教观一宗，如或无人传之说之，则为佛法趋灭之时，今则不然矣。

云泉之殷勤问故，大师喟然叹曰：

今日圣教愈趋愈下，人根浅薄，于止观一法得出生死者，万无一二，唯净土可依怙耳。设今净土一宗无人传之说之行之者，则佛法真畏将灭尽矣，吾人为佛弟子，尤宜勉焉。

佛法法法虽好，但贵在契时契机，于末法之今时，圣教愈趋愈下，人根陋劣浅薄，高深玄妙之法，皆无力度脱如是众生，唯有净土一门，可通入路。若净土一宗无人传之说之行之者，则佛法将灭尽矣。慧眼圆明、悲心切切、欲利众生者，岂不力弘净土，令正法久住乎？以是之故，大师一生，虽密护诸宗，但力弘净土，辨禅净之异，显难易之别，重信愿之真，明专杂之行……重重开显，处处指示，于知见网中为末世众生厘清径路修行之心要，欲使净土一宗经久传承不绝，众生解脱有望也。

生于乱世，大师之弘法，多为书信往来，汇集而成百万余字的巨著——《印光法师文钞》。《文钞》之磅礴无序、浩瀚无边、随机施教，实非人人所能通入，人人可得其要。愚所编《灵岩遗旨》曾将大师思想全面整理、依序汇编成册，世出世法，通途特别，一目了然，可为了解大师之一方便也。因纲目分明，条理清晰，并示内容提要，对欲深明教理、详知大师者，可谓方便至极。虽为选编，内容亦自不少，于专修净业者而言，仍难免有繁杂之感，于普通修学大众，更有深广莫测之叹。为显彰大师之苦心教化，为利益广大之念佛行人，今融其要义，大分八科，简编为《灵岩法要》。以因果净土为正理，以敦伦念佛为正行，使广大念佛行人，易得其要，易得其益。并于紧要之处，略加注释，资其易解。裨有心者，善会大师之意，通得往生之益。

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