佛七讲话　第五集 七十八年第四期

第三天　净土法门直证实相直入法界

净土法门，教理甚深。佛无问自说，并且说，如此法门，是一切世间难信之法。

法华经说，诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。约诸法来说，佛说，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。约实相来说，说西方，十方皆是西方。为什么呢？于一真法界之中，一即一切。所以净土法门甚深，不是像一般人所料想的那么浅显。佛把甚深之法，以大方便来说。

固然是净土法门，教理甚深，但是，净土法门，重行不重解。所以大家念佛的时候，不要把教理放到心里去思惟。把你了解的一切放下，单提一声佛号。如果是你念佛期间，还去思惟甚深道理，那都是独头意识，是妄想。无量劫来你落入生死，就是这种妄想造成。所以，佛号一起，重于修行，打断生死流。千万不可念佛之间还去想道理，想教理。

净土法门重于行，行有三种方便。大家都知道，就是信、愿、行。信是信有阿弥陀佛，信有西方极乐。愿是愿见阿弥陀佛，愿生西方极乐国土。行是持念佛名，好象失乳之儿，声声呼唤母亲。

信愿行虽然是三种方便，可是摄归一心。所以大家，一心信阿弥陀佛，一心信念佛即得往生，不作余杂想。一心愿见阿弥陀佛，一心愿生西方极乐，不作余杂想。一心称念阿弥陀佛名号，如子呼母，不作余杂想。

信愿行导归一心，不作余杂想，称为善心一处住不动，这也就是善思惟。

如此法门，和宗门下有相近似之处。禅宗说思惟修，净土法门就是一心念佛，不作余杂想，近似禅宗的思惟修。

可是略有不同之处。思惟修的境界是「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」；净土念佛法门所修的是「归家罢问程」。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，那是路上风光；归家罢问程，就是已经回到家中了，不必再问路程了，这种法门，直透本地风光！

初学念佛，是如此修，信愿行摄归一心。往生极乐以后，也是信愿行摄归一心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，还是信愿行摄归一心。所以古德讲，一句佛号念到底。不同其它法门。不须要另换题目。可以直证实相，直入法界。

本来，在一真法界之中，一切法即一法，没有差别，因为众生根机高低不平，佛才说无量法门。无量法门，即是一法；一法，即是无量法门。无量法门为诸法，一法为实相。无量即一，诸法实相；一即无量，实相诸法。　

大家念佛之间，以行为主，不可思惟其理。你起思惟心，皆是生死流。只许你摄心念佛，心外更无一法。

思惟教理，是引导你修行，修行若起，千万不要再思惟道理了。

大海水无量无边，牛饮一斗，苍蝇喝，只喝一滴，都得饱满。大家念佛也是这样，各随其量，各尽其力，能摄取多少，摄取多少。

总要知道，一心生万法，万法归一心。虽入万法，不可执着，如果你还思惟道理、执着的话，是遍计执。不执着，一心修行念佛，直入实相。古德说，念佛法门，可以直入无为。直入无为就是直证实相，直入法界。

如此法门，甚深究竟，佛以大慈悲心，以大方便来说。

所以大家修的时候，佛号一起，一切杂念皆消。不念余法，只念弥陀。所以，这个法门，也近似禅宗的思惟修，可是比思惟修方便究竟。证的果位很深。经上说，彼国众生，多有一生补佛处者。一生成佛，岂得不深？

今天讲到此地，现在大家开始念佛。