佛七讲话　第五集七十八年第三期

第三天　六法虚妄染污清净心

经云，心净则佛土净。所以，求生净土，必须先净其心。

其实，我们的心本来清净，只是被虚妄妄想所染就是了。

有六种法扰乱其心。这六种法都不是实在的，都是妄想。就是见（看见）、听、嗅、尝、觉触和想。众生就在这六种法当中，天天纷纷扰乱。其实这六种法都没有。

第一个我们先谈见。缘眼、色生眼识，于是有见。就是眼根和色尘互相因缘，生眼识，乃有见。可是这个见没有的，虚妄起的。

既然是缘眼根和色尘和眼识，三事和合乃有见。这个见是不是在眼根呢？如果见在眼根，不缘色尘也可见。我们就知道见不在眼根。见是不是在色尘呢？如果见在色尘，应该色尘见我的眼根，不能说我眼根见色尘啊！所以见也不在色尘。见是不是在眼识呢？如果没有眼根，没有色尘，眼识怎么产生呢？所以眼根、色尘、眼识皆没有见。

再讲听。缘耳、声生耳识，乃有听。既然耳根、声尘、耳识，三事和合有听，我们看它在什么地方。

如果这个听在耳根。譬如打鼓，我们听到鼓声，如果听就在耳根的话，不打鼓也能听见啊！所以不在耳根。如果这个听在声尘，在鼓，应该鼓听啊！怎么是我听呢？如果是不在耳根，也不在声尘，在耳识，没有根、尘相缘，怎么会有耳识呢？所以听不在根、尘、识。

再讲嗅。缘鼻、香生鼻识，而有嗅。这个嗅不在鼻，如果嗅就在鼻的话，没有菜端上来，我也嗅到菜香啊！也不在香尘，如果这个嗅在香尘，应该菜自己嗅到香啊！怎么说我嗅到香呢？也不在鼻识，如果在鼻识，没有鼻根，没有菜，怎么会产生嗅呢？

再讲尝。缘舌、味生舌识，乃有尝。这个尝不在舌根，如果在舌根的话，我不吃饭，是不是也可尝啊？也不在味尘，如果在味尘，应该那个饭尝啊！不是我尝啊！也不在舌识，没有舌根，没有饭，识怎么生呢？

再讲身的觉触。缘身、触生身识，乃有触。譬如说我和你接触，这个触，不在我，也不在你，也不在身识。如果在我，不和你接触，怎么会有触呢？也不在你，如果在你，你不和我接触，怎么会有触呢？也不在身识，如果在身识，没有你，没有我，怎么会有身识呢？明明说的是，缘身、触生身识嘛！

再讲意识的想。缘意、法生意识，乃有想。这个想不在意，也不在法，也不在识。如果是在意的话（第六意识），没有法我也可以想啊！那我想什么东西？也不在法，如果在法，应该法想，不是我想。离开意，离开法，意识不产生，当然也不在识。

推算来，推算去，都是妄想，没有的东西！

或者有人说：「这个事情啊，三事和合它就有了。譬如说见，眼、色、识三事和合就见了。」这个不合道理啊！我们已经知道，眼没有见，色尘没有见，识也没有见。三个都没有见，和合起来变成有见，不成道理。

譬如说，你没有钱，我也没有钱，他也没有钱，三个人和合起来变成有钱，不成道理。

所以和合变成有，没这番道理。都是妄想所生。由于妄想，才染我们清净心。清净心本来清净，被这些妄想所染了。

或者有人就问了，说：「心本来清净，什么时候起的染呢？如果起染，怎么称为本来清净呢？」你是胡涂啊！

妄想不是实在的，你认为它染就是了。清净心本无染，你妄想无明认为它是染啊！如果以佛来说，他知道一切法本来清净。众生随其染心，而见不同之法。

我们举个例子来说，这个法不容易懂。譬如，夕阳观云。我们看那个云彩红的，其实云彩没有红，你见红就是了。地球的人，在这个角度见红；在那个角度见紫；在另外一个角度又见是乌云。其实云没有这么些颜色，你虚妄见。如果你问我：「这个云什么时候变成红？」这不是虚妄说吗？它根本没有变，你虚妄见嘛！所以你问：「清净心何时起染？」非为正问。

或者有人说：「众生是染，佛是净。众生成佛，不是离染得净吗？你怎么可以说，无染无净呢？」

大家要知道，一真法界之中，无佛无众生，这是楞伽经所说。佛为度愚痴众生、迷惑众生，才假说众生成佛。其实众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。好比说，夕阳照时云本白，夕阳未照云还白。只怪大家迷惑。

所以念佛不生贪瞋痴，心自得清净。你心清净则佛土净。不要认为你是众生，你所谓称为众生者，是你迷惑。如果你觉悟的话，未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。清净法界那有变？清净法身佛那有变呢？所以说清净法身佛，无处不在，无时不在。

大家如果会到这个道理，认真地念阿弥陀佛，智慧自开。

今天废话讲得太多了。

现在大家开始念佛。