太虚法师：佛教之新趋势及其修学方针

　　──十九年十一月在叙府佛学社讲──

　　近来学佛之人日多，各处所有之正信会、功德林、居士林、佛学社等，皆为在家二众研究修学佛法之团体。旧来向有念佛会与法会等，不过为念诵礼拜之临时集会，与今有系统有研究之佛学社等相比拟，则大相径庭。至近来渐有之佛学社等，得一般士夫之共同研究，渐能将佛法流通于世。由是以观，佛法似有发达的希望，以对不振作之僧伽日趋衰落，适成一反比例。盖旧时之读书人读孔、孟之书，了知事亲以孝，亲君以忠，乃至事神以敬等，而于佛法则鲜能研究了解及之；因之、信仰佛教者，皆属不读书之农、工、商与妇孺，只知崇拜以祈福、消灾、延生、度亡等，致今日渐被世人诟为迷信！所以致此之由，盖有许多的因缘，识者类能道及，慈不赘说。近来读书人的思想业已开放，对于佛教已渐能自由探讨，由研究以至于流通，遂引入不少知识份子的信仰，于是佛法于社会便日见昌明矣！

　　复次、近二十年来之社会，正值激变恐慌之时，以致人心不安，咸欲于各种学术思想中寻条出路，故各种宗教、学术蔚然兴起。于比较研究之下，能使多数人满意者，厥惟佛法。故思想高深之人，多来学佛，以致归信者日形踊跃。颇有传流到全人类之趋势。因从各种宗教、学术比较研究所选得的佛学，确为改善社会人心之枢纽，所以旧来固守陈腐之僧人，必渐归于淘汰，其能契机应世之僧人，与由有研究、有愿力之居士新出家者，同负住持之责任，则佛法可更期发达昌明矣！

　　然在淘汰陈旧而激起许多新发正信之在家信徒后，与其散漫而无一致之修学与教化方针，何如有一名实相符之会社为之摄持，较为妥善，故余尝为佛教正信会之提倡，现今各佛学团体，尚多礼拜、念诵、祈福、求寿等旧式崇仰，其能深明佛理传布佛教以转移人心改良社会者，实不可多得。今各位皆佛学社社员中中坚份子，大抵皆具有学识经验，能深明佛理阐扬佛法者，对于现代社会及宏扬佛法的关系上，负有重大之责任，故须下一番深切的工夫，期与名实相符。因真的佛法，是悲智双修，而与自私自利迥不相侔。其为众生、兴正法、度苦厄之动机，是从无我大悲心之中流露出来，非但求自修自了之小乘法可比。要在悲愍众生，以众生之苦痛为己之苦痛，解脱众生之烦恼苦痛即断除自己之烦恼苦痛，因欲断除自他之烦恼苦痛故发大悲心。然在此心上又应如何建立正法呢？在佛法之正当修学途径，须从教、理、行、果之次第。第一、要重圣教──即佛说之经律与三乘圣贤所造之论──。此圣教为根本所依，即以为量，如邪正、是非、皆以圣数为度量，便能判断是非，辨别邪正。然此圣教为三乘圣贤所共遵守者，非仅诵持礼拜而已！须明此中之理，而理是能诠的名句文中的所诠义，依此理解到明切之时，深思玄悟，惭能贯通以得圆满之理解。而据理修行，应取大小乘所共依之戒、定、慧三增上学；从此推广，则为大乘所不共之六度行。但其中更可有一总持之行，用以贯穿一切散行，修一行即修一切行，修一切行仍不离一行──或禅、或净、或真言等，随其所宜，取其一行而为总持一切之行门──，如天台之一心三观，贤首之法界观等。若依一行而修一切行，由是渐进，是为大乘圆渐之果，至其果证之究竟位即佛。在未证佛果已前之菩萨果，如十信位之菩萨，亦须经十万大劫方始成就，此犹是初发心而尚未决定坚固发心者。若已决定坚固发心者，为初发心住；若修净行，须十信位上之菩萨方真有成就。若依菩提心将一切六度行贯穿起来，即此资粮便可随愿往生。然此种修行法门，远之为佛法之基础，近之则能建立人生道德，而为人中之正人君子；故不特为证佛果之历程上所必需，亦为人生道德所必需，尤为现在中国之不可少者。各位处于现在之时代，对于改造社会，纠正人心，皆负有重大之责任；倘能依此菩提心去修十善六度种种菩萨行，方足振兴佛教、救济人群也。（克全记）（见川东讲演录）

　　（附注）原题“在叙府佛学社讲词”，今改题。