从世俗菩提心而提升到胜义菩提心

 
                                                                                  净界法师

 
        如果你受了菩萨戒，你在这个众生的世界里面，断恶、修善、度众生，你弄到最后是─心有千千结，那表示…你是住相。不可以这样子！你这个菩萨戒、菩萨道走不远，而且你的功德也不会大，第一个不够坚固，第二个你功德不会圆满。

        我们应该要怎么样呢？从世俗菩提心而提升到胜义菩提心。

        你要知道众生相、佛道的相都是一个我们假借的相状，用来启发我们内在的本性的功德。所以你生命只有一个目的：就是开显你的自性的功德，来做这件事情。我们接着看这一段的交互运用─那么世俗菩提心的相状，跟胜义菩提心的心性，怎么运用呢？

        这段文，马鸣菩萨说明：如何来做一个净法熏习。修行就是净法，以净法来熏习染法，使令净法的功德不断的生起。我们现在承当了过去的妄想，那么怎么样把妄想转成真如呢？这以下讲出三个次第：

        第一个、安住力─所谓以有真如法故，能熏习无明。

        首先，你要安住在不生灭心，不要向外攀缘，安住在不生不灭的清净心，依止这个安住力，不随妄转，慢慢的折损无明妄想的力量。

        第二个、调伏力─因为你不断的熏习，这个熏习就是假借这个相状，能令这个第六意识的妄想──厌生死苦，乐求涅槃。所以我们修行要借相，虽然你安住在不生灭心，你不是什么事都不做了，你还得要借相，我们要假借观察众生的苦恼相。什么叫厌生死苦呢？比方说：有些人会执着今生，福报大的人啊，今生放不下…你看他过去善业强、身体健康、身相庄严、财富具足、眷属美好，那这怎么办呢？你要用无常相来观察，其实这个死亡到来的时候，你就全部破坏了，所以从无常观的思惟当中，来息灭对于今生的执取。

        第二种人，他对来生是有期待的，因为他今生过得很痛苦，他把所有的期望放在来生。那么这怎么办呢？要思惟三恶道的痛苦。你今生造了善业→你来生快乐。但是你来生快乐的时候，菩萨在安乐的环境产生放逸→放逸再造业就堕落了，叫三世怨。所以你对来生有安乐的祈求的时候，你要小心啊，那个快乐果报之后，下一个就是三恶道，就是三世怨的因果。所以人、天的因果有三世怨的危机，第三生就堕落。我们透过无常跟三恶道的苦，观察这个假相，产生厌恶生死的心态；也观察涅槃的安乐解脱的功德，产生好乐的追求，这个叫调伏。

        在安住的时候，是无相的；调伏是要借相的，最后以此第六意识的空假中三观，产生厌恶、欣求的相状，再加强你真如的熏习。这是什意思呢？就是说：我们一开始是安住在无相的真如，所谓的安住在体─心性的本体；依体起用产生相状；那么这个相状，又再加强我们安住的本体。忏公师父常说依体起用，用还照体。─

        依止不生灭的体，而生起菩萨六波罗蜜的作用，但所有的作用呢，又再开显你的体。也就是说：你本来是一分的安住，产生一个六波罗蜜的相状；这个相状，又再加强你变成二分的安住，你安住的力量更深；这二分的安住，又产生一个相状，又产生三分的安住。所以由一念心性，产生六波罗蜜；由六波罗蜜，又加强你的一念心性，就构成一个无不从此法界流，无不还归此法界。以一心真如，开显六波罗蜜；六波罗蜜，又开显你一念心性，就是所谓的以此妄心，有厌求因缘的相状缘故，又再一次熏习真如。由无相的真如，产生菩提心的相状；由菩提心的相状，又加强你无相的真如；那么如是的辗转，就产生一个不生灭的功德出来，是这个意思。

        所以当我们讲安住是无相的；但是你讲调伏，那你就要假借─众生的相状来远离，假借─佛菩萨的功德来欣求，你才会产生一种前进的动力，但是：你所有的动力，都要依止无相的清净心才能够坚固！这里，我们开始讲到修行的观念，诸位要好好体会。

【楞严经修学法要】---精选篇068

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