四、因果与净土

　　佛法广大无边，其根本目的在彻证心性，上成佛道。藉由因果，虽亦可明乎心性，但此亦非凡夫一生一世所能，以心性幽微，若无般若大智慧，何能彻底明了？垢障覆深的生死凡夫，欲大明心性，唯有念佛往生西方，见佛闻法，方可彻证心性。所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」。故因果与净土，是末世修学佛法当特别注意的地方。大师言：

　　末世学佛，所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（三编上?复郭汉儒居士书二）

1、因果是修学净土的基础

　　佛法大明三世因果、六道轮回之理，目的在引导人们追求解脱，上求佛道。如果仅止于断恶行善，则只得人天福报，依然不出轮回大苦。所以，佛于因果之中，大谈解脱之道。一代时教，初说五戒十善，继说四圣谛、十二因缘、乃至六度万行等，即是由世间因果导入出世间因果，以期转凡成圣、了生脱死也。然而末法众生，根机陋劣，起心动念，无不是罪，无不是业。五戒十善尚难圆满，何况六度万行？如是业力凡夫，如何才能了生脱死？通观一代时教，法门虽多，凡夫现身能解脱者，唯有净土一门，以此法门，全仗佛力故，「只要能生信，只要能发愿，只要能念佛，人人都可以往生去的」。大师言：

　　须知了生脱死之法，唯佛法为然。而一切法门，皆须断尽烦恼惑业，方可了脱，倘有一丝毫烦惑未尽，依旧还在生死之中。以其唯仗自力，故其得益，甚难甚难。
　　唯念佛一法，全仗佛力。但有真信切愿，无一不往生西方者。既生西方，自无生死可得。此之法门，为佛法中最易修而最易成之法门。（三编上?复庄炳火居士书）

　　其他法门，全仗自力故，了生死甚难，如蚁子上于高山；净土法门，全仗佛力故，了生死甚易，如风帆扬于顺水。故大师自行化他，无不以因果为前导，以净土为旨归。以深信因果之人，才知道轮回可怖而急求解脱，又知深死海深，菩提路远，非自力所能成就，如是自然选择念佛一门，专修念佛，以期即身往生西方净土，超脱六道轮回。若不能深信因果，六道轮回尚难信入，又岂能进入净土一门？故因果是修学净土的基础，也可以说是根本，没有因果，则一切法门将无从建立。故大师一生所注重者即因果与净土二法，近而治世，远而成佛，尽在其中，要而不繁，机理双契，实可谓善说法要也。

2、因果净土是成佛的根本

　　任修何法，无不以因果为基础；而了生脱死，唯以念佛为稳妥。以佛愿力，易得往生故。因果净土，实可谓出苦之良药也。大师言：

　　净宗兴行，人知出苦之道。
　　因果彰显，群趋希圣之途。（续编下?赣州寿量寺重兴缘起疏）

　　此即将因果与净土的重要言之明了，可知修学佛法，不能不注重因果与净土。然而人们往生忽略因果与净土，多喜参宗研教，谈玄说妙，不知佛法贵在契理契机。所以大师言：

　　因果一法，乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权。而念佛一行，实十方三世诸佛，普令众生，现生出苦之达道。舍此则邪见无由灭，实益无由得也。契理契机，利益难思。（增广下?乐清柳市募建净土堂缘起）

　　故知：欲灭邪见，无过提倡因果；欲得实益，无过念佛往生。人人依此而行，人心得以改变，社会得以安宁，生死得以解脱，其利益无穷也。然而，一句名号，因太过简单，故成为极难信之法，六方诸佛虽舒舌赞叹，依然被世人藐视。大师言：

　　世有行人，藐视因果，及与净土者，皆由不知因果净土，为成佛之根本。（续编下?大方广佛华严经楷书序）

　　修学佛法者，若知因果净土是成佛的根本，是生死凡夫解脱的唯一希望，自然舍好高之心，舍自力之执，安心于此，以弥陀为恃怙，以极乐为家乡。作弥陀之真子，为海会之良朋也，人生终极目的方可真正得以圆满。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已是极乐之嘉宾矣。（终）
 

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